关于的《论国家　论法律》读书札记

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2、管有一些学者为西塞罗辩护，认为对独创性的理解不能过于绝对化，因为仅仅以是否“前无古人”为标准来判断以为思想家的地位，过于苛求，不符合历史事实。　　关键词　西塞罗　混合政体　自然法　　简介：王娟，西南政法大学行政法学院2010级硕士研究生，研究方向：法理学。　　1009-0592(2012)07-190-02　　西塞罗(公元前《论国家　论法律》读书札记由专注毕业论文与职称论文的.提供,.106一前43年)他出生于马略当选罗马执政官的次年，罗马共和国的根基已经开始动摇。青年时代，正值苏拉的独裁统治，共

3、和国遭到第一次毁灭性的打击。当他投身于政治斗争的时候，正值前三巨头的专制和凯撒的独裁统治时期，他也经历了凯撒被刺身亡和后三巨头专制的形成，最终被后三巨头之一安东尼所杀害。西塞罗担任过执政官和行省长官，因粉碎“卡提林阴谋”而被人民大会授予“祖国之父”称号。西塞罗步入政坛的时代，罗马共和精神已经堕落，共和国维持着残败的空壳，专制和独裁在共和国这个空壳内孕育成长。　　《论共和国》和《论法律》是西塞罗重要的政治和法律著作，然而文本存在残缺。“鉴于《论共和国》和《论法律》的本文都残缺不建全，特别是前者的残缺

4、不建全，对西塞罗政治思想的任何解释在一些重要的方面都必定只是暂时的。”豍　　一、混合政体　　混合政体的思想在希腊政治思想中早就被人所熟悉，柏拉图在《法律篇》就已经设计和君主制、贵族制和制相混合的政体形式，亚里士多德也把政体与寡头政体相混合的政体作为理想政体。但是，国家制度的“制约与平衡原则”在波利比阿这里“才首次正式提出”。波利比阿是希腊人，他认为罗马人成功的秘密在于，他们不自觉地采用了一种混合政体。即将君主制、贵族制和制的因素相混合，使这三种因素得到“精确地调整并处于恰好平衡的状态”，从而避开

5、了自发的衰败倾向，跳出了被动循环的轮回。　　西塞罗《论国家》的第一卷集中论述了共和体制。第1章至第8章通过对为共和国事业做出贡献的任务的赞颂和伊壁鸠鲁主义只关注个人精神生活蔑视政治生活的快乐主义幸福观的批判，提出了政治高于哲学的论辩，也暗示了自己对罗马共和国的热爱和强烈的荣誉感。伊壁鸠鲁学说教导人们美好的生活在于享乐，不过它对享乐的解释是消极的。真正的幸福在于避开一切痛苦、烦恼和忧虑。伊壁鸠鲁企图在他的学生的圈子里获得志趣相投的友谊的种种快乐，这些快乐构成了他的幸福学说的积极内容，而这涉及到要从毫

6、无益处的公共生活的牵累中隐退。因此，聪明的人是不会去和政治打交道的，除非是形势所迫，不得已而为之。第9章到24章主要对话人物西庇阿（又译作斯基皮奥）和其他对话人物的出场，由两个太阳的天象传言的讨论，莱利乌斯指出了目前共和国更迫切的任务是消除两个元老院和两个人民，实现统一的元老院和统一的人民（这也是西塞罗的挽救共和国使命。），同时倡议西庇阿就什么样的国家体制最优越进行阐述。这样就将讨论的话题从自然哲学转向政治哲学。西庇阿接受了倡议，并且提出讨论的规则，即应该首先对国家的含义进行界定，才可以探讨国家体

7、制的理由。在这里西塞罗有意显示了其著述不是照搬柏拉图和亚里士多德的理论。西阿罗强调实际事务和应用性的知识，而不是想柏拉图探讨善的理念那样专注于思辨性的政治。例如，柏拉图认为，获得知识和美德，这本身就是善，而西塞罗则说美德必须加以应用（卷1第2章），“对美德的最好运用在于管理国家，并且是在实际上”“研究那些能使问们成为对国家有用的人的科学……这是……德性的最高表现和责任”。第一卷第二十四章西庇阿说到：“我不想复述博学的人们论述这些理由时常常提到的那些方面，即从男女初次相遇开始，再说到氏族和血统，并且

8、每次都对理由的本质进行界定，指出如何才能说明他的局部性质。”这里显然特指亚里士多德的《政治学》。第25章到47章国家概念的界定、三种政体的定义：君主制、贵族制、制，认为这三种纯粹的国家体制是不完善的，也不是最好的。但是只要保持其纯粹性，仍然是稳定的。接着论述了三种政体的特征，并举例说明了三种纯粹政体的缺点，它们经常走向极端，由于国家体制的轮回和循环变更和交替，提出了第四种国家体制，即混合体制。君主制下人民丧失自由，派为民众政治辩护，西塞罗显然反对，制是三种政体中最差的，看似平等、自