关于从生活到创作的艺术美

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1、关于从生活到创作的艺术美关于从生活到创作的艺术美导读：摘要：生活中缺少的不是美，而是发现美的眼睛。罗丹的艺术传达给我们的不仅仅是艺术美，更是如何创造美。从生活中发现美、提炼美，并且用正确的方式传达，是每一个经过艺术熏陶的人的责任。经过对丑与美的解释分析，并对从丑到美、把丑转化成美的举例分析，透彻的讲述艺术美的真是存在。　　关键词：生活；创作；艺术美；真实性；提炼；意识　　美，无时无刻不存在于人们的生活中。只要有些阅读能力的人，就没有不读小说的，视觉和听觉健全的人，也不会不接触绘画和音乐。至于其他的艺术门类，通常也都在我们的身

2、边。因此谈谈艺术创作中的生活美是有必要的。　　我们平时所说的“享受生活”，主要是享受生活中的美。正因为生活中蕴含着无限的美，人们才能体会到生活的愉悦和真正的作用。“享受苦难”则是享受生活中的“凄美”；追求理想，是在追求生活中的精神大美。这样的理论更像是哲学观念，将我们的生活带到一个完美的世界。艺术美是由艺术家精心提炼出的自然美，已经由感性上升到了理性，可以说艺术美是超自然的。艺术于生活却高于生活，艺术美也就不能等同于生活中的美，而是艺术家精神世界中的理想美。是深入和美化了的生活美。还因为艺术美存在于艺术氛围和优美的意境之中，

3、是经过艺术家提炼和洗涤的美，因此，艺术美也就显得更加高尚，清澈，没有杂质，不会被扭曲。而如何衡量艺术的真实性，将生活中的丑转化成令人欣赏的艺术美是其中一个手段。罗丹在《论艺术》中说道：“平常的人总以为凡是在现实中认为丑的，就不是艺术的材料——他们想禁止我们表现自然中是他们感到不愉快和触犯他们的东西。这是他们的大错误。”罗丹又说道：“在自然中一般所谓‘丑’，在艺术家，或作家，取得这个‘丑’或那个‘从生活到创作的艺术美由的好帮手..提供,.丑’，能当时使他变形……只要用魔杖触一下，‘丑’就化成了美——这就是点金术，这就是仙法！”

4、　　罗丹所说的“点金术”和“仙法”，就是艺术家能够把生活中的丑，变成艺术中的美。达尔丢失是莫里哀《伪君子》中的主人公，他是一个伪装圣洁的教会骗子，乔装成一位虔诚伪善的信徒，混进了商人奥尔恭家里，用尽花言巧语和伎俩骗取信任，图谋勾引主人的妻子，霸占主人的女儿，想要继承主人的全部财产。最后达尔丢失的种种卑劣行径终于败露而锒铛入狱。《伪君子》的剧情紧张，结构严谨，人物性格和矛盾冲突鲜明，深刻揭露了教会的虚伪和丑恶，达尔丢失也成为了“伪君子”的代名词。不难看出，生活中本来丑陋的人物，在艺术家手上升华为“艺术美”的典型，并不是诗人困难

5、的事情。同样，罗丹雕成了老《欧米哀尔》，凡·高画成了《割掉耳朵的自画像》。人们在罗丹的雕塑和凡·高的自画像作中，并未觉察到一位老的丑陋和一位画家的自卑。所看到的是一位经过生活沦丧的老妇人默默地忍受着生活带给她的折磨与无奈：她仍然渴望着美好的未来，焕发着在生活重压下的那种不屈精神。而她那如柴般干瘦的身躯，是罗丹对黑暗社会道德沦丧的控诉。人们在第一眼看到《欧米哀尔》时，首先的感觉不是鄙夷，而只有同情和对主人公不屈精神的赞许。这就是罗丹把生活中的丑变成了艺术美，使人感动的结果。至于说一位良家妇女为何沦落成了一位，那不是欧米哀尔的罪

6、过，社会的罪恶绝不能让一位身单力薄的女子去承担责任，人们只能去追溯其社会根源，这也是从罗丹把生活丑转化成艺术美中得到的启迪。因此，罗丹认为：“美是性格。”“在艺术作品中只有那些没有性格的，才是不美的”。从这一点上看，《欧米哀尔》和《割掉耳朵的自画像》中的人物都是有性格的：是一位被生活折磨得枯瘦如柴的老妇人的不屈精神；是一位画家的自尊，对待生活并未失去信心的威严。这需要艺术家非凡的审美想象力和对生活细致入微的洞察力，这种表现手法需要艺术家敏锐的审美感知能力和丰富的审美情感。一位艺术家如果没有高深的审美追求和表现力，是很难达到这

7、种目的的。泰国前总理克拉·巴莫的《独臂村》中，孩子刚一出生，就被族人砍去右臂，这本是一种摧残生命的丑陋行为，但当你得知这是为了一种崇高的信仰——不让孩子将来举起右手去选举议员：因为议员一旦当选，就开始枉法、鱼肉乡民。当你被族人的这种崇高的审美理想所征服的时候，你就不认为族人的这种行为丑陋了，甚至想要参与其中。　　在这种法则中，巴尔扎克在《欧也妮·葛朗台》中，创造了光彩夺目的老葛朗台的艺术形象：老葛朗台是一个贪得无厌的十足的吝啬鬼，尽管有万贯家财，可他仍然住在阴暗、破烂的老房子里。深夜，在这密室中，他“爱抚、把抚、欣赏他的金币

8、，放进桶里紧紧的箍好”，小气的每天亲自为家人分发食物和蜡烛。临死之前，还让女儿把金币铺在桌子上长时间地盯着。贪婪、吝啬和专横使得老葛朗台成了金钱的奴隶，冷酷无情、不择手段地对待他的妻子、女儿和亲人。老葛朗台虽然拥有万贯家财，可在精神上却十分贫穷——他用来衡量人际关系的唯一手段就是金钱。为了