自由时间人的发展过程中的价值祈向

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1、自由时间：人的发展过程中的价值祈向论文作者李大兴论文关键词自由时间/人的发展/价值祈向,论文来源浙江社会科学,论文单位杭州,点击次数147,论文页数98～102页2001年2001月论文网http://www.lw23.com/paper_68806651/本文在阐述时间分化的基础上，着重探讨了自由时间缘何成为人的发展过程中的价值祈向问题，认为这是由自由时间的本质和作用、人的自我发展的本质需要、时代特征和人类社会发展趋势所决定的。文章进一步指出，自由时间本身是个经济因素；人的发展问题也是发展时间——即自由时间

2、的问题；自由时间是人类最宝贵的财富。因此，顺应时间发展规律的客观要求，自由时间必然成为人的发展过程中的价值祈向。　　“时间是人的积极存在”，因此，在研究人的发展问题时，时间自然引起人们的关注。但是，仅描述一般意义上的时间对人的生存和发展的作用是不够的。面对各种各样的时间形式，特别是随生产力发展和科技进步而大量出现的自由时间，我们没有理由置之不理。实际上，重视对自由时间的研究，是时代赋予哲学和社会学者的光荣使命。本文试从人的发展的角度，对自由时间进行粗浅的探讨，旨在说明：在当代社会，自由时间是人的发展过程中的价

3、值祈向。　　一　　实践是人的存在和发展方式。人是实践中的存在，同时，人也在实践中实现自身的发展，实践是实现人的发展的根本途径。可见，讨论人的发展问题必须从实践出发，立足于实践。实践作为物质性运动过程，是以时间作为其存在形式，也就是说，任何实践活动总要经历一定的时间。但是，实践不是一种在自然时间中持续和流动的过程，否则，它将失去能动的、革命的本性。实际上，自人类诞生之始，时间就不再是纯粹物理学意义上的自然时间，是实践赋予时间社会意义，使时间产生性质上的分化。实践不仅使自然时间变成社会时间，从而产生劳动时间和非劳

4、动时间的分化，并使劳动时间部分地分离发展成自由时间。　　首先，实践使自然时间变为社会时间。时间首先是作为自然时间，是自然物质的存在形式，具有纯自然性质。随着人类社会特别是人类实践的产生，时间就失去了纯自然的形式。说时间是物质运动的存在形式，本身就包含着时间是作为“万物之灵长”的人的存在形式，作为“特殊有机体”的社会的存在形式。这就是说，人和社会是时间中存在，时间是人类社会生活的客观背景，是人类社会须臾不可离的客观对象。辩证地看待人与时间的关系，一方面要看到人对时间的无条件的依赖关系；另一方面则要注意到人对时间

5、的能动关系。这种能动关系主要表现在人在生产和生活实践的基础上，对时间的感受、经验、认识、利用和意义的赋予。如果说人与社会对时间的依赖关系导致社会时间化，那么，人对时间的能动关系则导致时间社会化。可见，随着人类社会的产生，人（社会）和时间之间必然在实践基础上相互作用，其结果是社会时间化和时间社会化，这样自然时间也就变成了社会时间。社会时间的本质含义是时间社会化，即时间成为人类价值对象，成为人类的意义世界。审视时间，我们不难发现，时间是人类观念的重要内容，它融入人的生活、人的实践，是人类的基本生活经验，是衡量人的

6、生命的尺度，是人的发展空间。如果说在古代社会，时间尚带有更多的自然性质，其社会性和社会意义不甚丰富的话，那么，自从人类进行技术时代以来，时间的社会性被刻划得如此深刻，以致使人们感觉到时间就是我们的生活。时间在自在地流逝，而人们则在惊人的生活节奏中创造了时间的权威，迅捷、准时，既是新时代的特征，又是新时代的价值标准，时间是我们时代的真正本质。　　其次，实践使时间产生劳动时间和非劳动时间的分化。实践是人的存在方式，人要生存，必须生产，生产自身生存必须的物质资料。人类为维持和再生产自身生命所必需而进行物质资料生产活

7、动的时间，就是劳动时间。人不是劳动的机器，由于受到自然规律不可抗拒的支配，人在劳动过程中的体力和精力的付出是有限度的。因此，在一定量的劳动付出之后，人需要有体力和精力的恢复时间，这个时间就是休息时间。可见，劳动实践必然将社会时间分化为劳动时间和休息时间。在生产力发展水平极端低下的社会中，社会时间的内在矛盾表现为劳动时间与休息时间的对立。随着生产力的发展和劳动生产率的提高，劳动者能够超出自身的需要而为社会提供剩余劳动，相应地，按照马克思的说法，劳动时间就分化为必要劳动时间和剩余劳动时间。在私有制社会特别是资本主

8、义社会中，社会时间的内在矛盾突出表现为劳动时间的内在矛盾，即必要劳动时间和剩余劳动时间的对立和冲突。劳动发展的必然结果是剩余劳动时间从劳动时间中分离出来，劳动发展的必然趋势是：必要劳动时间愈来愈短，剩余劳动时间愈来愈长。本来，剩余劳动时间应该为劳动者自身占有，并成为他的自由支配时间，而事实上，在资本主义社会，资本家却将这种时间占为己有，并肆意改变其性质，强加于劳动者身上。但这种违背劳动发展规律和时间