洪堡自由主义公民教育思想及其启示

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1、洪堡自由主义公民教育思想及其启示　　摘要：洪堡提出了“自由即无干涉”的自由主义公民观，强调公民的自治能力的培养和公民生活的自我赋形。洪堡的公民教育观是基于其自由主义公民观之上的，并以性善论为其公民教育理论的伦理基础，以自由人的培养为根本目标，以整体论个人主义的教育理想为旨归。洪堡自由主义公民教育之道在于通过教育启蒙达至个人的自由与完善进而促进国家的改进。这样一种由内而外、自下而上的公民教育路径对于当代中国公民教育具有方法论上的借鉴价值。　　关键词：洪堡；公民教育；教育观；自由主义　　威廉?冯?洪堡（176

2、7―1835）是19世纪初德国著名的教育家、哲学家和语言学家，他最早对德国古典教育进行全面改革，他领导和创建的柏林大学开启了德国大学改革与发展的新的路向，被誉为“德国现代大学之父”，其独具色彩的自由主义教育思想广为称道。国内对于洪堡的教育思想也多有研究，主要集中于他的大学教育改革与思想方面的探讨，如对他的大学思想的探究[1]，洪堡大学改革及其影响[2]。有关洪堡大学教育观的论述散见于各种专著论文中，数不胜数。此外，对于洪堡的自由主义教育思想的探讨也是国内研究的热点之一，如洪堡自由教育思想综述[3]，洪堡关

3、于大学与国家关系以及国家与教育的关系[4][5]。洪堡关于大学与国家、国家与教育关系的教育思想其实是他的自由主义教育思想的展开，或者说，是洪堡自由主义哲学观在教育领域中的致用。16　　不过，对于洪堡自由主义教育思想的探究大多停留于一般理论层面，并往往倾向于推崇洪堡的“完人”教育思想，但对于洪堡所言的“人的境遇”、“人是谁”的问题则缺乏进一步的思考。对于洪堡的公民教育思想，国内尚未有专门性的深入分析。事实上，洪堡对于公民与国民、臣民及公民生活的独到分析，丰富了我们对于教育在个体生活和国家利益之间进行博弈的重

4、大作用的认识，尤其是他的基于自由主义哲学观的公民教育之道，对于当代中国公民教育事业具有重大启示意义。　　一、洪堡的自由主义公民观　　公民及公民教育是民主政治的产物。公民的观念最早可追溯到古希腊时期，古希腊公民理念的核心在于城邦公共事务中的公民义务。这种经典的公民共和观强调公民的忠诚与奉献，推崇公共精神的美德，公民通过追求、维护“共同善”而凝聚为命运共同体。其后罗马帝国则通过授予公民身份来将被征服的民众纳入社会的有机结构中，公民身份成为了控制社会的实用性工具。随着17、18世纪资本主义以及民族国家的发展，公

5、民的自由主义思潮出现，其兴起的本质是从“君主―臣民关系向国家―公民关系”的转变。早期的自由主义公民观的核心是个人自由的观念，每个人在生活中按照个人意愿拥有选择和自由追求的权利，主张个人自由高于一切，其理想是摆脱支配性国家的肆意干涉，个人能够自由地生活。[6]洪堡所持守的就是这样一种典型的自由主义公民观。　　1.公民、国民与臣民：洪堡公民概念三重奏　　公民是洪堡教育叙述中的一个关键词，但“公民”16一词在不同的语境下会有不同的涵义。在洪堡的经典名著《论国家的作用》中，公民概念在不同程度上有着三重指涉：在消极

6、意义上，就类似于臣民。洪堡提到，在“那种共和国”里，人被作为了国家的手段，臣民完全听从于命运和国家安排。在中性意义上，就等于国民，即国家语境下的社会成员，他们只享有法律所给予的自由。在积极意义上，就等于自由人，公民之间都是平等的人与人的关系。第三种涵义的公民就是洪堡所极力主张的积极公民，能够主动承担人和社会的责任。　　可以说，洪堡主要是从伦理学意义上来界定公民的，将公民作为完全有能力选择他们自己生活方式与目标的自由人来对待的。洪堡虽然深受康德哲学的影响，但他所提倡的积极公民与康德所言的“国家公民”有很大区

7、别，具有三种不可分割的公民属性：第一，公民主体自由意识，能主动把握天赋的自由；第二，公民平等，否认法律意义上的身份差异；第三，公民的独立性，公民的实存主要基于自身的力量和权利。　　在洪堡看来，公民应然的状态就是一种自由人的状态，公民的生活不是国家法律的规定，而是以公民的独立自主和自由能力为前提条件的。由臣民所组成的国家，即使“这个国家可能是一个安宁的、热爱和平的、富裕的国家；可是，我总感到，它似乎是由一堆被豢养的奴隶组成的”[7]。臣民生活的贫乏不能滋养、满足公民深刻的思维力量，臣民的国家远远达不到洪堡所

8、期望的公民社会的要求。　　2.“自由即无干涉”：洪堡的公民自由观　　洪堡的公民观是与其自由主义哲学观紧密相连的。洪堡所信奉的公民自由观即为“自由即无干涉”16，把无干涉自由看作实现公民个人权利的前提基础。公民所享有的是一种消极自由，它被认为能够导向一种真正的民主生活，这种生活的伦理基础是每个人都是目的而不是实现他人或国家意志的手段。在洪堡看来，自由存在于政治终结之地，国家与无干涉是难以相容的，适度的国家应该是有限的、克制的，国