古徐文化 源远流长

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1、古徐文化源远流长徐国历史悠久，古徐文化光辉灿烂，徐属东夷，是夏商周时期东夷诸侯国中地域最大、势力最强的国家之一。是创造和发展东夷文化的主要地区，是东夷文化的主体部分。曲阜孔子博物院王云珠在《夷夏之辨异论》一文中指出：“东夷族有着悠久的历史和灿烂的文化，它与中国古代文明的许多内容有着极为密切的关系。在中华民族古代文明的起源问题上，东夷人的文化是源、是本，而不是末。它是同时期周围文化中的强势文化，是中国古文明的发源地之一”。中国文化名人郭沫若先生通过他多年对中国文化的研究，也认为：“中国的真正文化期起源于殷朝灭亡后，分两支，一支在周人手下，在北方发展；一支在徐、楚人手下，在南方发展。”这更充分

2、说明，原东夷地域的古徐文化，已逐渐扩展到南方广大地区，又成为我国南方文明之源。　　（一）　　　　古徐文化是中华文化之源，首先可以从我国最早的古籍《尚书》中得到证实《尚书》约成书于殷朝发明文字后。被儒家奉为五经之首。它的基本内容是记录距今约4000年至2600多年间尧、舜、夏、商、周历代君王的文告和谈话记录，范围很广，涉及到政治、思想、哲学、律法、军事、宗教等多个领域。它的核心思想是“敬天”、“明德”、“慎罚”、“保民”。在这部古籍中就记载了我们徐氏始祖伯益的许多治国安邦、仁政爱民的国策和教民修身养性、待人接物的论述。《尚书·大禹谟》益曰：“帝德广远，乃圣乃神，乃武乃文。奄有四海为天下君。”

3、称赞尧帝的德行广大而影响深远，圣明神妙，武能平定祸乱，文能治国安邦，所以他能拥有五湖四海这样大片国土，成为天下的君王。《大禹谟》还记载，益曰：“罔游于逸，罔淫于乐。罔违道以千百姓之誉，罔弗百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”是说做为君王，不能过分享受安逸，不能放纵淫乐，不能违背道理去干违背百姓之事，不能为了达到自己的欲望而伤害百姓，要勤勤恳恳，无怠无荒，四方诸侯都会心悦臣服于你。《大禹谟》还提出“满招损，谦受益”这样哲学名言，希望人人都能谦虚谨慎，不要骄傲自满，要互谦互让，和睦相处。伯益是舜的大臣，舜封为掌管山林的虞官，史书上又载他掌火、通鸟语，助禹治水有功，禹准备传位给他，他避居箕山之

4、北。在尧舜时期，他是东夷的重要领导之一。他又是东夷徐氏的始祖，这都充分证明徐人从伯益开始就注重以德治国，谋求稳定和发展，倡导谦让，以求社会的安定，懂得只有稳定发展，才是强国富民、治国安邦之道。这些都是古徐文化的精髓。伯益以后，由于受儒家“尊王攘夷”影响，对徐国徐姓许多在古徐文化活动方面的创树和发展而古籍很少记载。　　（二）　　　　　　至西周徐偃王“王行仁义，爱民息战”。可以说是古徐文化传承发展的又一个里程碑。史籍记载，在西周穆王时，地处东夷即今鲁南、苏北、皖北这一大片土地上的徐偃王国“国力日强，地方五百里，诸侯来朝者三十六国。穆王惧，使楚伐徐，王行仁义，不忍斗害其民，北走彭城武原山下，百姓

5、从者以万数。”偃王息战爱民这一仁义之举，古籍《尸子》、《韩非子》、《楚辞》、《博物志》、《水经注》中都有大致相同的记载，因此他赢得了千古之名，成为历史上“仁义之君”。偃王“息战爱民”这一义举，不仅是古徐国史上的一件大事，也是古徐文化中的一件大事。偃王北走彭城徐山后，也有的说，当时分兵两路，一路由其长子宝宗率领走彭城，一路由偃王亲率渡江至浙江会稽、衢州一带，后又向江西、福建而繁衍至湖广。在衢州的龙游灵山，曾建有偃王庙，唐时庙毁。徐放为郡守，修复庙宇并立碑，请唐朝大儒，唐宋八大家之首的韩愈写记。韩愈从儒家正统观念，崇尚仁义，对偃王仁政爱民事迹，特别赞赏。他在《衢州偃王庙碑》中称：“徐、秦共出赢

6、姓，秦无道暴政害民而沉其宗；徐仁义息战爱民而千年垂荫。在当时韩愈这个儒家的影响下，偃王仁义之君的形象便成了铁案。这不仅弘扬了古徐文化，而且促进了古徐文化的传承和发展，并推进了古徐文化的南北交流。最近，“全球徐氏联谊总会”决定在徐州建立“徐文化园”，提出“要大气，起点高，上档次”，这将对古徐文化的传承与发展，起到新的推动作用。　　（三）　　　　徐氏祖居鲁南曲阜、费县、郯城一带，《尚书·费誓》有：“徐夷并兴，东郊不开”和《诗经》“逐荒徐宅”的记载，说明东夷徐国是被逼从鲁南迁到苏北、皖北的。曲阜一带是徐人近千年生长繁衍之地，无论从政治、经济、文化那个层面上讲，都会留下深厚的影响。而被尊为儒家至圣

7、先师孔子和亚圣孟子，恰恰都生长在这个徐夷故地，他们应该从小就受到古徐文化的熏陶，是在古徐文化基础上吸取其他文化，才创立儒家学说的。古文学家称孔子曾删诗、书，完礼、乐，赞易经，修春秋。他把《尚书》中的“仁”做为儒家学说的核心。《尚书》主要是讲以仁治国之道，而孔子也周游列国，宣讲仁政爱民。《尚书》编辑形式是君臣对话，而《论语》是孔子师生对话，这种貌似巧合而实质是自觉或不自觉的在学习吸收。还有早於孔子400多年的偃王仁政爱民的