浅论亚里士多德“善”的哲学思想

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1、浅论亚里士多德“善”的哲学思想亚里士多德“善”的哲学思想论文导读：本论文是一篇关于亚里士多德“善”的哲学思想的优秀论文范文,对正在写有关于苏格拉底论文的写有一定的参考和指导作用,内容提要古希腊哲学蕴含着丰富的关于“善”的哲学思想。亚里士多德在批判地继承智者“善”的感觉论、苏格拉底“善”的知识论和柏拉图“善”的理念论的基础上，创造性地提出了形而上之至善论和形而下之实践论。这些思想对我们今天道德哲学的研究具有重要的启发作用。　　关键词亚里士多德至善论实践论　　〔〕A〔〕0447-662X(2008)05-0030-03　　　　一、前亚里士多德

2、时期关于“善”的哲学思想　　　　“善”在希腊文中对应的词是arete，本义指任何事物自身所固有的，而他物却没有的特长、品性、用处和功能，失去了各自的这些本性就是arete的“缺失”。英文译作good，中文应该译作“好”，只有指人的品性、特长、优点、技巧和才能的时候才可译作“善”。　　②参见汪子嵩等：《希腊哲学史》第2卷，人民出版社，1997年，第167-168、260页）显然，希腊人最初是在人的自然本性上研究人的“善”，人一旦缺失了这个本性就变成了“恶”。随着人的社会性的日益丰富和发展，人的特性和“善”的理由也日趋复杂。智者之前希腊人的传统观念是

3、：善是人的自然秉赋，是每个人先天的本性，只是各人程度不同而已。只有到了智者时期，才出现了“善”本质是什么，“善”的美德是先天的还是后天的，是理论的还是实践的，是可传授的还是不可传授的争论。　　　　智者派是最早在哲学的作用上探讨“善是什么”的本体论理由，并提出了独具特色的“善”的感觉论。以普罗太哥拉为代表的智者派不再将神看作是善恶、正义和不正义的裁判者。他认为神不是人的统治者、支配者和裁决者，人为自己制定习俗、法律、伦理规范和城邦生活的标准。他说：“关于神，我不可能感受他们如何存在，也感受不到他们如何不存在。”②　　普罗太哥拉把善恶的标准从天国拉

4、回到人们的日常生活中来。他率先拉起了人本主义的大旗，提出“人是万物的尺度”的口号，把人看作是世界的中心，用人的利益需要和感觉体验来解释人的活动的善恶理由。但是，由于智者派把“善”的标准奠定在感觉论的哲学基础上，导致他们重视眼前利益和实用价值，无视事实，鄙视真理，抹煞善恶、好坏、是非的标准和界线，这样就落下了诡辩家的恶名。　　　　苏格拉底不满意智者的“善”感觉论，认为感觉是不可靠的，感觉本身不是知识，知识应该是不变的、普遍的、可以传授的，只有理性才可以把握；并且认为智者的论说必定导致利己主义、享乐主义和强权政治,并使希腊城邦社会陷入混乱之中。他相信

5、绝对的、普遍的真理是存在的，人类有共同的善和美德。苏格拉底用毕生的精力探索人性的道德原则，并认为善是人类的最高目的。为此，他提出了“美德即知识”的哲学命题。他认为美德是人的本性即善，就像万物的本性和目的总是趋向“好”的方面发展一样，人的美德也是人的品性的自然趋向，是人之所以为人的理由。所以，善可以成为知识，善的知识的目的是用理性求得真理，并将人引向正义，因而更高贵。善是知识，恶就是无知,人做恶是因为错误地认为自己的行为会带来幸福，是无知所致。所以，知识和无知是幸福和不幸的根源。为此，苏格拉底区分了善的等级：一种是个人欲望的善，一种是公民灵魂的善。只

6、有灵魂约束欲望才是正义的善，否则就是恶。苏格拉底把“善”的标准建立在理性基础之上,这就使人的道德实践活动在“善”理性的指导之下，具备了客观性、确定性和普遍性,从而使传统的四美德（智慧、勇敢、节制和正义）得到维护和发扬。苏格拉底确立的“理性善”的观念，为人类普世伦理规范创造性地开辟了一条通往至善的理性主义思想道路。　　柏拉图在苏格拉底“理性善”的基础上提出了“善”的理念论。柏拉图认为，苏格拉底所寻求的关于“善”的普遍性定义的概念就是理念，它不可能是可变的感性事物，而是一个独立存在的世界。他把世界划分为四个层次：善的理念世界、事物的理念世界、事物的现

7、象世界和人们的虚幻世界；以此相对应，他划分了知识四等级：智慧、理智、信念和想象，前两者合称理性，后两者合称意见。其中，善的理念所统治的世界是最真实、最高的存在，只有哲学理性凭借辩证能力才能认识和把握它。所以，理念的善相对于感性的善是在先的，“善”理念本身就是第一原理，不需要以外的其它东西来加以证明，其他理念只有和“善”理念联系起来才可以得到理解。因此，善的理念是一切其他理念具有实在性和可知性的理由，善的理念就像太阳一样照耀了事物的理念世界、事物的现象世界和人们的虚幻世界；以此相对应，善的智慧驾驭着理智、信念和想象的知识。所以，善的理念是最大的知识理

8、由，关于正义等等的知识只有从它演绎出来的才是有用的和有益的。（注：北京大学哲学系亚里士多德“善”的哲学思想由写论文的好帮手