浅论亚里士多德的“中庸之道”

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1、浅论亚里士多德的“中庸之道”浅论亚里士多德的“中庸之道”摘要“中庸之道”是亚里士多德的重要哲学思想之一。本文从这一思想的形成及内容方面进行阐述。对这一思想的理解对我们有非常深刻的启发意义。关键词屮庸之道德行亚里士多德中图分类号：B502.233文献标识码：A亚里士多德（公元前384-322年）是古希腊最伟大、学识最渊博的思想家之一。亚里士多德的足迹遍及西方思想文化发展的各个方面,被称为是古代希腊的“百科全书之父”。而现代将研究人的行为规范与道德的哲学定名为“伦理学”，也是从他那里开始的。他关于伦理学方面的著作有《尼可马克伦理学》、《大伦理学》等。中庸之道思想是他最重要的伦理思想

2、之一。他在《尼可马克伦理学》一一该书被认为是其思想成熟时期的作品一一中重点论述了他的中庸之道学说。本文将对他的中庸之道学说进行简单的阐述。1亚里士多德中庸之道思想的形成用理智来控制和调节自己的感情与行为，使之既不过度，也无不及,而自始至终保持适屮，这就是亚里士多徳所谓的“屮庸之道”O“中庸之道”的核心是德性。亚里士多德通过论证德性的来源和内容以此来说明“中庸之道”的形成。亚里士多德说：“德性非出生于天性,但也不违反天性。自然给我们以获得德性的才能，这种才能是由习惯而完善的。”由此可见，德行并不是天生就有的，上天只是赋予了我们获得这种德行的可能性,我们是在后天的不断实践过程中来获

3、得德行，在实践中将这种德行的可能性变为现实性。实践是将德行变为现实的途径，如果没有实践，德行永远只能使可能。我们因为踢足球而成为足球运动员，由于从事教学而成为教师，市于做生意而成为生意人，同样，我们山于实行诚实，而成为诚实的人；市于实行谦虚而成为谦虚的人，由于实行节制而成为节制的人。现在，我们已经知道徳行的来源，那么徳性包含哪些内容呢？亚里士多德认为在人的灵魂屮可以看到情感、官能、品性这三类东西。他在对三者进行分析后得出如下结论：德性既非情感也非本性。这是由于情感和能力本身并无道徳可言，因此，就它们口身来说，既不会受到称赞，也不会受到谴责：在现实生活中，我们不会评价一种情感比如

4、友情或者爱情，它是善的或者是恶的；或者我们也不会判断某种能力比如组织能力，是应该受到赞扬或是受到批判。所以，徳性只能是品性。既然德性是一种品性，那它是一种什么样的品性呢？亚里士多徳认为，每一个东西德性都能既让这件东西木身变好，乂能使它圆满地完成其功能。按照这种说法，人的徳性就一定是那种既能使人成为善人，乂能使人圆满地完成其功能的品性。这种品性，在亚里士多徳看來，就是“中庸之道”O以人类的官能为例，耳朵的有点，既可以使耳朵成为好的耳朵，同时，又可以使耳朵的活动圆满，即止是因为耳朵的优点，我们才能够听得清楚。以此类推，碗的有点，既使它成为好的碗，同样，乂使碗的功能圆满。2亚里士多徳

5、中庸之道思想的内涵在《伦理学》中亚里士多德对中庸Z道进行了详细的分析。他认为，中庸Z道有绝对与和对的区别。绝对中道即事物的中道，“指它对于两极端的距离都相等”，就好比一条线段的中点，或者一个圆的圆心，这层含义对于所有人來说都是一样的。是相对数学上而言的，例如，直径为八的圆太大，直径为二的圆太小那直径为五的圆就是事物本身的中道。相对中道即对人而言的中道，它“不太多，也不太少，这是因人而异的。"比如吃饭，吃五碗太多，吃一碗太少，我们就不能因此叫他吃三碗；因为三碗对于这个人來说，可能太多，也可能太少。这种对人而言的相对的中庸之道就是亚里士多徳所说的徳性中道。他以技艺家为例，每个技艺家

6、的工作都必须是屮道的不容丝毫增减的，这样才是成功的。而徳性必须要处理好情感和行动的关系，而在处理情感和行动关系的过程中就会出现过度、不及和适中三种可能。根据理性的原则來处理情感和行为才是德性的目的。每个人都有七情六欲，如果处理不当，不论是不及，或者是过度，都将表现为恶，德性唯一的特征只有适度。因此，中道即徳性的特点。归纳起來就是“在适当的时间和机会，对于适当的人和对象，持适当的态度去处理。”因此，亚里士多德还提出了用过度-适屮-不及的模式来分析说明了各种品德。比如勇敢，有些人过分勇敢就成了鲁莽冲动，而过分冷静理智，则可能变成胆小怯懦。只有勇敢，既有所惧，也有所不惧,且事事处处以

7、理性为指导，故最符中道原则。其它例如节制是挥霍和铿吝的中道；待人接物方面，过度热情会是过度，而冷漠则是不及,只有适度热情才是中道……问题已经很清楚了，“凡行为共有三种倾向；其中两种是恶，即过度和不及；另一种是德性，即遵守中道。”但如果就正当与最好的标准來判断，徳性也是…种极端。也就是说过度和不及这两种过恶和徳性即遵守中道，三者是相反对的。其中过恶是两个彼此反对的极端，同时它们乂都相反于中道。就像中间对于长來说是短，对于短是长。勇敢对于鲁莽來说就是怯懦，对于怯懦來说即是鲁莽；节制对于纵欲放荡来