试论文学修辞特殊性的认知理据哲学

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1、试论文学修辞特殊性的认知理据哲学文学修辞特殊性的认知理据哲学论文导读：本论文是一篇关于文学修辞特殊性的认知理据哲学的优秀论文范文,对正在写有关于认知论文的写有一定的参考和指导作用,摘要：本文尝试分析与认知语言学基本原理中辖域、突显、象似性、以及概念整合相关的哲学理念，并结合汉英文学修辞异同的实例举证，探讨文学修辞特殊性的认知理据哲学阐释。　　关键词：认知；哲学；文学修辞特殊性　　　　1.引言　　语言的普遍性基于人类相通的认知规律和体验机制，但各民族独特的体验模式及认知取向在更大程度上决定了语言的特殊性。本文拟从认知语言学原理中辖域、突

2、显、象似性、以及概念整合的相关哲学理念出发，来探讨文学修辞特殊性的认知理据哲学阐释。鉴于认知语言的“体验哲学”基础，本文拟以文学修辞中汉英人体词语的不同语言表征为现实依据。　　2.文学修辞特殊性的认知理据哲学阐释　　2.1最大辖域或直接辖域与文学修辞特殊性　　认知语言学家Langacker提出的“识解”模式[1]，指的是“人们为达到思维和表达的目的可以从不同视角、选择不同辖域、突显不同焦点、以不同策略观察情景和解释内容的一种认知能力，是形成一个概念或语义结构和语言表达的具体方式。”[2]在对“识解”的描写中，Langacker提出的语

3、义结构的“辖域”指的是，识解一个语义结构所依靠的另一语义结构提供的被激活的概念内容。[1]人们在理解事物中所涉及的辖域大小形成了辖域的“级阶”。辖域根据其范围大小可分为：“最大辖域”和“直接辖域”。前者指的是被激活的最大内容，后者指的是最相关的内容。例如，表示人体部位的“头”、“臂”和“腿”的直接辖域就是“躯体”，而它们在下一级阶上又分别充当其他部位的直接辖域，如“头”是“口”、“眼”、“鼻”等的直接辖域，而“口”又是“舌”、“牙”、“唇”等的直接辖域。　　中国民族传统坚持大同平衡、和谐统一的宇宙观，主张“天人合一”、“知行合一”、“

4、万物一体”，就体现出“最大辖域”认知模式。“最大辖域”认知模式努力将人融入自然与社会的大环境，以认知主体与客体的统一为人类认知世界的前提和基础，且有“天人之际,合二为一”(《春秋繁露·深察名号》),“天地与我并生,万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，以及“天地万物，一人之身也”(《吕氏春秋》)之说。“最大辖域”认知模式，即强调综合概括、全面把握、融外通内、有机联系的一体化认知体验模式。在西方，古希腊的哲学家们在热衷于哲学本体的探讨中，形成了“物我二分”、“主客二分”、“二元对立”的“直接辖域”认知模式。它强调人与自然的本质区别，努力使

5、认知主体同万物殊象中分离开来，注重对“直接辖域”中的认知个体进行深入分析和研究。有苏格拉底的“认识你自己”的箴言，也有赫拉克利特的“我寻找过我自己”的朦胧自我意识。在社会关系上，西方传统观念认为，个人是具有自由个性原则的独立个体，社会群体利益的原则是对个人个性原则的一种根本限制，因此要尊重和保护社会群体中个体的独立权利。[3]这些都说明，“直接辖域”认知模式，就是强调突出个体、分析细节、认识本质、去同求异的具体化认知体验模式。　　2.2人征焦点或物征焦点与文学修辞特殊性　　在认知语言学中，与“突显”相关的概念有Ungerer&Schm

6、id提出的“突显观”[4]以及Langacker在描写“识解”中提到的“突显”原则[1]。二者的类似观点在于，人们在感知客观事物和关系时，往往关注于事物和关系中的突显特征，语言表达也由事物和关系的突显程度决定。　　在突显焦点不同方面，中西方有着不同的“人征焦点”认知模式和“物征焦点”认知模式。“人征焦点”认知模式是中国民族传统中“以人为本”的人文精神的一种体现。它强调了人类在宇宙和自然中的中心地位，充分肯定了人作为认知主体的作用和价值，即所谓的“人者，天地之心也”（《礼记·礼运》），“人者，天地之性最贵者也”（《说文·人部》），和“万

7、物皆备于我”(《孟子·尽心上》)。“道”作为世界的原型和规律之说，在中国哲学史上占有极其重要的位置。汉字“道”即由人的头部，即“首”，和“走之”偏旁构成，意思就是“人在客观实践中的运动和深思构成了世界的本原。”“人征焦点”认知模式突显出人的主体地位及其主观能动性。“物征焦点”认知模式源自西方历史传统中“认识自然”的思想命题和对自然本质的不懈追寻。在古希腊早期的自然哲学中，就有着强烈的“物活论”倾向，认为自然是衍生世界的灵魂和本原。[5]自从毕达哥拉斯用数学来理解自然的抽象性以后，西方人开始从理性角度去认识和探寻自然的规律。“自然”开始

8、等同于“客观物质世界”和“统一的客观实在”，并明确地成为人类思维和科学研究的对象，以及人类征服和改造的对象。“物征焦点”认知模式突显出物质世界的本体性和人类认知的客观有效性。　　相对于西方“物征焦点”认知模式突显的事实本