探究颜之推文学观念的伦理色彩

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2、作品的地方，比如光赋家赋作就有19处以上，其中《勉学篇》6处，《文章篇》8处，《书证篇》4处，《杂艺篇》1处。涉及的赋作有王延寿《灵光殿赋》、左思《蜀都赋》（《三都赋》之一）、潘岳《闲居赋》、曹植《鹖赋》、吴均《破镜赋》（已佚）、潘岳《悼亡赋》、潘岳《射雉赋》（2次）、曹植《鹞雀赋》、班固《西都赋》、杜道士《画师赋》等。不过这些赋作要么是为了说明小时候记忆力好，所以要早学，要博览群书，而读书之法，则贵在交流切磋，如引王延寿《灵光殿赋》、曹植《鹖赋》、左思《蜀都赋》、潘岳《闲居赋》之例，要么是为了说明为文要注意讳避的理由，如引潘岳《悼亡赋》、吴均《破镜赋》之例，要

3、么就是作为训诂之用，如引潘岳《射雉赋》、曹植《鹞雀赋》、班固《西都赋》之例。真正可以见出颜之推赋学观念的还是《文章》、《勉学颜之推文学观念的伦理色彩由专注毕业论文与职称论文的.zbjy.提供,.》等篇章中综论文学的文字。这些文字比较集中地体现了颜之推美用同提的文学本体论、才德兼顾的作家论、文质并重的创作论、南北区判的鉴赏论，以及贯穿始终的伦理色彩。　　一、本体论：美用同提　　文学的渊源与功用是关乎文学本体的因素，《文章篇》说：　　夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也。朝

4、廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也；行有余力，则可习之。　　颜之推将文章分为军国文翰和“性灵”之作，既强调政治教化之用，又兼顾“缘情”娱乐之美。文出五经与赋源于诗是儒家文以载道的理论依据，颜之推也毫不例外地开篇点题。出于载道与尚用的考虑，颜之推默许了“武人俗吏”对于只知“吟啸谈谑，讽咏辞赋”，而于“军国经纶，略无施用”的空疏者的嗤笑（《勉学篇》），但对于“陶冶性灵”的诗赋他并不主张尽废，所以在行有余力时，不妨习作。出于同样的道理，他一方面赞成扬雄“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”的观点，另一方面又

5、不满扬雄说赋是“童子雕虫篆刻，壮夫不为”的言论，认为好赋并非“累德”之事。他自己七岁时就能背诵《灵光殿赋》，而且终身不忘，在他关于读书、写作、训诂的种种言说里，也常常征引辞赋以为例证。在《省事篇》里，他甚至劝诫他的子弟不要去作那些上书陈事的奏议，认为那些东西要么“攻人主之长短”，要么“讦群臣之得失”，要么“陈国家之利害”，要么“带私情之与夺”，都是“贾诚以求位，鬻言以干禄”的做法，而实际的效果可能“或无丝毫之益，而有不省之困”，所以“非士君子守法度者所为也”。这显然是从军国之用退回到身家之保了。　　载道与缘情，或者说爱美与尚用的理由其实由来已久，《诗经》言志，楚

6、辞尚美，赋则“受命于诗人，而拓宇于楚辞”（《文心雕龙·诠赋》），兼具两者特性却又难于相融为一体，所以扬雄有“丽则”、“丽淫”之分，扬雄本人对于辞赋的态度也是矛盾的，他口口声声说“壮夫不为”，但他的《甘泉》、《羽猎》、《长杨》等赋都作于四十以后。（可参《文选注》）因为文辞的优美，他的赋也和司马相如的赋一样，欲讽反劝。尽管如此，文论家们还是拼命地抬出以“诗经”为本的美刺说以将辞赋并入经学的轨道。魏晋以后，“缘情”之说兴起，至齐梁文、笔分道，文学走向片面追求缘情、审美、娱乐之路，而无关伦理教化，所以萧纲《诫当阳公大心书》将文章与立身分开，说：“立身之道与文章异，立身先

7、须谨重，为文且须放荡。”北朝的文风直承汉魏，以宗经为尚，《大诰》文体，可谓极致。惟颜之推能将两者同提并举，既关政教，又不忘怡情，实属难得。　　二、作家论：才德兼顾　　对于作家，颜之推知道才华的作用，承认性灵的发引，但更强调节操的重要。《文章篇》说：“学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔。”“文章之体，标举兴会，发引性灵。”做学问与写文章都有利钝巧拙之别，但迟钝的人做学问只要不懈努力，也可以做到精通熟练，而拙劣的人写文章，尽管费尽心思，也难免粗野鄙陋，因为文章的本质就是提示兴味，抒发性情。所以没有足

8、够的才华，就不要勉强去写