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时间:2018-11-02
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1、走向一种传播伦理学——海外传播学“亚洲中心论”的关键词:传播研究亚洲中心论传播伦理学综述[摘要]:一些海外的跨文化传播的研究者提出了“亚洲中心”(Asiacentric)传播研究的理论架构,并提出了一些非常有价值的问题,值得深入分析和研究。从思想背景上看,“亚洲中心”的灵感于“非洲中心”概念,受惠于一种强烈文化自觉意识,并形成了一些基本哲学预设。在此基础上,传播学“亚洲中心论”形成了相对完整的理论构想,包括一些基本理念、核心概念与模式风格,具有很强的启发意义。但是,也面临着“想像亚洲”和理论研究实绩薄弱等问题,需作进一步
2、系统发展。Abstract:Someoverseascholarsincross-culturalmunicationstudiespresentthetheoreticalframeunicationtheory,andraisesomevaluablequestionsthebackgroungofthoughts,theinspirationof“Asiacentric”theoryisactuallyoriginatedfromtheconceptof“Afrocentric”,andbenefitfromast
3、rongculturalconsciousness,hence,toformsomebasicphilosophicalpremises.Asiacentricmunicationtheoryconstructsafairlyprehensivetheoreticalstructures,includingfundamentalideas,keyconcepts,andmodels.AlthoughtheAsiacentricmunicationtheoryisenlightening,italsoencounterss
4、omeproblems,e.g.“imaginingAsia”andicachievments,aticallyinthefuture. KeyunicationStudies;AsiacentricTheory;municationEthnics;LiteratureRevieanism)本身往往不过是欧洲中心主义对“什么对世界有益”的一种价值判断。其实际上指出了欧洲的世界观和价值观也是某种文化,不一定具有普世的普遍性,在全面理解世界和人类本质方面还是显得狭隘。 攻击者很快把火力集中到启蒙思想及其所决定的人性观的偏
5、狭性和霸权性上[2]。罗杰斯(Rogers,1976)指出由于使用启蒙思想作为价值框架和评判标准,西方就很容易忘记印度、中国、波斯和埃及这些古老的文明中心,他们丰富的文化实际上是当代西方文化的基础。 最激烈最有力的批判往往来自儒家、佛教和伊斯兰教等非西方思想传统。杜维明(Tu,1994)就认为: 新人文主义的真正挑战来自于有所偏狭的西方现代启蒙思想:一种具有攻击性的人类中心主义。在功能理性的武装和浮士德式力量的驱动下,它不断攻击和破坏其他的思想。虽然现代西方几乎建立起了20世纪价值的主要方面(包括科技、技术、自由市场
6、、民主制度、大都市、大众传播等方面),我们仍然痛苦的发现,西方思想也将人性推到了自我毁灭的疯狂的边缘,威胁了思想的源泉。 正是基于这种担忧,杜维明(1998)建议我们关注一些文化传统中的本土智慧,忠于并利用可获得的一切精神资源,为建立一个真正意义上的全球社会而努力。杜维明的观点得到了很多具有亚非拉等发展中国家背景的思想者的热烈回应。 总的来看,在当代世界,欧洲中心范式具有还具有强大的文化影响力,在人类思维和智力活动中还处于中心或者控制地位,但是这种地位受到了越来越多的揭露、批判和挑战,一些人们开始思考那些来着亚洲和非
7、洲等边缘地区的本土性文化和智慧的替代或者补充作用,更加激进的人们甚至在暗暗设想范式(Paradigm)转换的问题,有人就认为人类传播研究需要寻找基于东亚思想、理论的创造性新范式来替代以欧美为中心的学术范式(Kincaid,1987)。 因此,认为或者害怕欧洲范式控制了我们的视野和思维,以及一种强烈的文化自我意识的觉醒,已经构成了亚洲中心主义(或者非洲中心主义)在不同知识领域出现的基本思想背景。 正是基于这样思想背景,传播学研究“亚洲中心论”的倡导者提出了一些基本预设或者学术前提。 Miike(2002)对什么是亚洲
8、中心式的传播研究作了界定:“一种理论体系或传播学派,其理念、基本原理和资源植根并于多样的亚洲文化传统所凝聚的智慧。”其中包括三重预设。 首先,亚洲中心的传播研究并非简单的指关于亚洲的传播文化体系的理论和实践知识。这里指的亚洲应该作为一种视野,一种类似于或者等同于西方的研究视点。这不是从西方视角对亚洲传播模式的分析,
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