阐释中国的无讼法律文化

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1、阐释中国的无讼法律文化中国的无讼法律文化论文导读：本论文是一篇关于中国的无讼法律文化的优秀论文范文,对正在写有关于诉讼论文的写有一定的参考和指导作用,无讼法律文化由写论文的好帮手.提供,.这涉及社会稳定理由。调处息讼有两个最重要的原则：一带有一定的强制性，在官僚体制下，地方官就相当于地方的皇帝，民生理由是处于次要地位，重要的是政绩形象工程，让上级和皇帝看到一片祥和之景，遍地无讼之况。因此各级官员往往不顾当事人的意愿，不顾【摘要】秩序是法律追求的基本价值之一，我国古代的法律文化以无讼作为诉讼的目标，其理由在于以“无讼”作为社会稳定的标志。无讼最早起源于《周易》，而后被儒释道三家所吸收。无讼作为中

2、国法律文化的价值追求，必定有其特定的理由，本文介绍了中国无讼文化的社会背景，并对其理由进行评析，最后对“无讼”与“权利斗争”这一西方学说进行对比分析，推动我国的法制观念的转变。　　【关键词】无讼；礼制；法律文化　　在《乡土社会》中，费孝通对礼治社会和法治社会的一系列法律现象做了有趣的比较，如讼师和律师，打官司和起诉，包揽是非与法律顾问等名词的对比，都体现了中国传统社会对无讼的追求，无讼制度是随着帝制专制制度不断完善，而逐渐变成整个社会的主流法制思想。以诉讼为耻不仅成为统治阶级所提出的政治思想，更衍变为一个社会的道德观念。时至今日，我国传统社会贵无讼所要追求的社会稳定，仍是我们社会主义法制建设所

3、追求的重要法律价值之一，“无讼”作为一种法律思想和法律现象，并不完全是不可取的，其有存在的合理性和优异性，因此我们如何合理的看待我国的无讼文化，对我们建设法治国家有着重要的影响。　　一、无讼文化的社会背景　　礼法互补，以礼为主导推动了传统中国国家机器的有效运转，在中国的传统观点中大都用定纷止争来解释礼的起源，礼的主要功能在于确定宗法等级制度，在宗法等级制度占统治地位的传统中国社会，家与国相通，宗法上的等级和政治上的等级是一致的，国政的原型是家政，地方官员通常被称为“父母官”，地方官员承担着行政和司法的职责，因此地方官员处理诉讼理由就如同父母在处理子女之间的纠纷理由。父母在处理子女之间的纠纷理由

4、时，更多是注重对子女的教育，使之“明礼”，地方官员即使受诉，看重的是维护和谐，定纷止争，而不是维护我们现在所注重的正当利益。　　另一方面，中华民族两千多年来是与土地紧密相连的，可以说是受到土地的强烈束缚，中国传统社会民众是以农为生，世代定居，除非遭到大灾难，原地区已不可能居住，否则是不会迁移的。因此整个社会几乎是处于静止状态的，人世代都是在一个地方生活，和其他区域很少交流，也导致了文化难以继续向前发展，而儒家的礼治规范经过两千多年的渗透和潜移默化，息讼止争、息事宁人等传统的儒家道德理论观念深入人心，祖先解决纠纷的习惯也就传给了后代，因此无讼的价值取向牢不可破。“无讼”作为一种制度理念和政治思想

5、，在我国两千年的帝制阶段，不断的法展出一套完整的配套制度，主要从立法上对诉讼进行严格的限制，限制百姓“诉讼”的权利，特别是对于亲属相告更是讳莫如深，历朝历代都有关于亲亲不得相告的规定。其次，是对诉讼时间和诉讼范围进行限制，在一定的时期针对一定范围内的权利纠纷，才可以进行诉讼，这些限制逐渐造成了百姓“累讼”和“厌讼”的民族心理。最后，通过对诉讼程序进行严格的限制，“民可使知之、不可使由之”的指导思想，繁杂的诉讼程序，百姓进行诉讼的难度可想而知。　　二、“无讼”的根本理由　　1、社会稳定的需要。现代社会的法律随着社会的变化不断地变化，必须做到与时俱进，而礼治社会的行为规范是世代相承的，前人解决纠纷

6、或其他生活理由的策略，可以说是一成不变的传承给后代，而无讼作为儒家的理想，这种几千年来中国的法律传统是可以有效的应付生活理由的。因为社会变迁基本停滞，而传统的效力足以保证社会的有效运转，生活方式和环境的不变是统治者最愿意看到的，因为他们可以轻松的垄断着权力。而诉讼作为一种“争斗”，无论是古代还是现代，都是在为自己的权利在斗争，而且在古代诉讼往往牵扯着更多的人，不仅事关当事人，往往一个家族都被卷入其中，这就造成了执政者最不愿意看到的有可能引起社会秩序动荡的情况，而且在古代社会，一切信息以不公开为原则，将纠纷诉讼、权利斗争、官员可能不公办案或办案不力的情形公之于众，这也是不符合统治者心理的。息事宁

7、人、将纠纷化解于诉讼之外，是封建专制国家推进无讼理想的根本目标。　　2、官僚体制的产物。我们知道官僚体制有他的既得利益集团：皇帝和官员，他们的利益是与民众的利益相对抗的，官僚体制追求的是稳固，害怕变革和动乱，即使是一点小波澜也不希望看到，因为社会越稳定，它攫取的权力和资源就越丰厚，可以说官僚体制是以人为本和开启民智最强劲的敌人。参考今天的政绩形式，古代诉讼案件的多少和调处的成功率是官员政绩考核的一