中国传统建筑的伦理意蕴

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1、中国传统建筑的伦理意蕴中国传统建筑具有浓厚的伦理性色彩，从坛庙、社庙、到宫殿、民宅及整个城市的规模和布局，中国传统伦理文化所注重的皇权至上的政治伦理观、尊卑有序的等级道德观，都得到了不同程度的渗透。中国传统建筑伦理思想中，一方面表现为建筑等级制度体现伦理秩序，另一方面是形成了礼制性建筑以宗庙为先。关键词：中国传统建筑；伦理意蕴；中国传统文化；礼制；尊卑有序　　在中国文化发展史上，中国传统建筑文化，以其独特的形质格局、思想意蕴而流放异彩源远流长。从本质上说，他们除了受制于地域、民族、气候、制度及历史等因素外，更是“礼”－这个几乎贯穿中国文化之发展始终的伦理观念的体现。从客观

2、实际看，中国古人在营造建筑的时候，始终没有摆脱“礼”的思想的制约，而且人们更愿意在建筑的象征意绪上实现“礼”的谐调。因此，从某种意义上而言，中国传统建筑文化无形中成了儒家“礼”的诠释和宣教自己思想主张的一种最直接的具象化手段。　　西方学者认为，“居住的问题首先不是建筑学上的而是伦理学上的”[1]（同时《黄帝宅经》也指出：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模”。可见，伦理色彩在中国传统建筑文化中的散播不是偶然的孤立，在仪规严厉的儒家思想面前，古人进行具体的建筑营事的时候，自然而然会意识到先祖“黄帝作宫室、神农氏作瓦器、禹作宫室、皇图要纪，轩辕造门户及舜作室，筑墙茨屋”[2]3

3、74的伦理秩序。　　一、儒家“礼”的起源和发展　　礼源于何？许慎《说文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也。”王国维在《释礼》中说：“盛玉以奉神人之器谓之澧若丰，推之而奉神人之酒亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之禮。”由此可见，礼大概起源于原始宗教，最早的表现形式就是原始社会的祭祀，即对天地自然、鬼神祖先和对社稷的祭祀，郭沫若《十批判书》:“礼之起,起于事神,其后扩展为对人,更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉等各种仪制。”《礼记﹒曲礼上》曰：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”又说：“道德礼义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子

4、、兄弟，非礼不定。”显然，在长期的古代社会发展中，它逐渐形成了“以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位的思想体系和制度，”[3]具体表现在君臣、父子、夫妇、兄弟等各种人伦关系，以指导为人的各种行为准则和区分尊卑贵贱的等级秩序。这些礼制规范上的界定反映在建筑文化中，也呈现出各不相同的礼制对应，具体的说，因为儒家对建筑文化的追求在于人们顺应“天理”,因此从礼就是仪规不可或缺的完成过程。从礼也就意味着在建筑营事活动中，人们必须对建筑的规模等级、材料档次、空间位序等作出等级划分，一方面表现为建筑等级制度体现伦理秩序，另一方面是形成了礼制性建筑以宗庙为先。　　二、建筑等级

5、制度体现伦理秩序　　“建筑等级秩序是指历代统治者按照人们在政治上，社会地位上的等级差别，制定出一套典章制度或礼制规矩，来确定适合自己身份的建筑形式、建筑规模等等，从而维护不平等的社会秩序”。[4]从坛庙、社庙、都城一直到宫殿、陵寝、民宅，甚至整个城市的规模、布局，我们都可以找到儒家礼制的等级观念。　　（一）筑城营宅的等级　　中国古代都城建筑，不仅承担着经贸、文化、外交等功能，而且更加强调的是礼治秩序。《考工记》记载：“匠人营国。方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室，三四步，四三尺，九阶，四旁两夹，窗，白

6、盛，门堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。……王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉，经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以为都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。”从这段文字中，我们可以看到，儒家“礼”观念对建筑营作所设定的大小、尊卑、高低的等级秩序是非常严格的，按照《考工记》的皇帝诸侯城制规定，天子的王城是一级城邑,次为诸侯封地国都诸侯的国都，三为宗室和卿大夫的采邑，三级城邑虽同属于同一统治阶级，但是尊卑有序，大小有制。另外，《考工记》

7、还对城郭大小及门制到祖设位序及堂室规模，一直到堂室的匹配也做了不同的规定。另隋唐的典制规定：“王公以下屋舍，不得施重藻井。三品以下堂舍，不得过五间九架。五品以下堂舍，不得过五间七架。六品、七品以下堂舍，不得过三间五架。庶人所造房舍，不得过三间四架，不得辄施装饰。”　　（二）宫室庙宇的等级　　为了使宫室庙宇的营事活动符合儒家礼制上的审美要求，古人制定了一系列具体的建筑仪规，例如，《内则正义》曰：“宫室之制，前有路寝，次有君燕寝。卿大夫以下，前有適室，次有燕寝，次有適妻之寝。”吕思勉在《中国制度史》上也提到“明堂之制，本有四屋，四