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时间:2018-11-01
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1、关于反思启蒙:超越激进人类中心主义导读:这是一篇关于反思启蒙:超越激进人类中心主义的论文,对正在写人类和思想的毕业生有参考意义。舒衡哲内容摘要今天看来,当我们回望18世纪法国知识分子的盲目自信时,会看到,他们陶醉于人类的智慧而蔑视阳光背后的阴影,启蒙的思想未真正得以展开.对理性和科学的过度追求造成的结果,需要我们超越光芒耀眼的启蒙去重新评估启蒙.时,果我们试图为后代拯救启蒙的遗产,需要批判的精神和超越人类中心主义的精神二超越理性的傲慢,全球范围内展开对话,以期让弥漫着思想的专制、独裁和陈习陋规的世界重焕生机.此,中国启蒙运动时期的一些词汇或许
2、以开启一条思考路,从而对人类智慧力量至上的盲目信仰中有觉悟.关键词启蒙激进主义觉悟人类中心主义舒衡哲,美国维思里安大学历史和东亚系教授.译者张溪,中国社会科学杂志社.(北京100026)回望40年前开始的启蒙研究,我脑海中充满了从18世纪的法国到20世纪的中国的那段思想史,其中有空白,有阴影,也有困惑.今天看来,不仅对理性和科学的过度追求造成的恶果,需要我们重新评估启蒙这个概念,时我们也需要这样的机会,全球范围内展开对话,以期让弥漫着思想的专制、独裁和陈规陋习的世界重焕生机.当我1970年代前期刚开始研究中国的启蒙时,我对于中国知识分子攻克传
3、统壁垒中扮演的角色还持乐观态度.作为一个历史学家,我跟随周策纵和彼得·盖伊研究的脚步,但是我关于激进思想的赎回权则是受安东尼奥·葛兰西和萨特的启发.那时,国民党统治时期的台湾地区,阅读新文化运动(19161921年)的思想先锋,例鲁迅和陈独秀的著作是闯入禁区的冒险行为.后来,当我开始对中国大陆年长的知识分子进行口头采访时,我听到他们探索启蒙路上的黑暗面,我开始意识到,那些想把新文化的遗产延续至20世纪四五十年代的人承受的思想上的扭曲和幻灭.很多曾1910年代还是学生的知识分子,开始后悔他们自曾对传统儒家文化的无心的攻击.很多人也继续冒着政治迫
4、害的危险,只为追求被覆盖或丑化的启蒙思想中的破碎真理.当我终于领悟中国当代知识分子的复杂命运后,我开始真正欣赏杜维明号召对启蒙精神中的人类中心主义特征重新评估的行为.这位睿智的儒家学者让我们注意到,器物理性是通过支持浮士德精神用知识征服世界,从而开始了他对于沉船的探险旅的.新式异教徒的说法,曾经被彼得·盖伊用于对欧洲启蒙的研究,被广泛承认是科学和技术伟大进程中灵感的源泉,为西方工业资本主义、民族国家建立、政治和司法体系的法律用.这些都是激烈的世俗人文主义的产物.他们不能也无法被颠覆.但是,杜维明强调,我们有机会去调和这种启蒙留下的激进的遗产,
5、用新的资源,加深其道德敏感性,创造性地改变天生的束缚从而充分地认识到的潜力,即用一种国际视野把人类群体看成一个整体【1】.杜维明提到的改变天生的束缚,很大程度上是把儒家思想精华和的天人合一的观点,融人到世界启蒙的遗产中去.我自持更加谨慎的观点,希望扩展关于思想上光明和黑暗、真理和自欺等词汇的意义.这是一种对中国启蒙时期提出的某些关键概念的重新审视,也许会带领我们不那人类中心式地理解启蒙,以及为一种更加真切的、比较性的视角做准备.超越光芒耀眼的启蒙欧洲背景下,知识是力量的说法18世纪的法国启蒙运动前出现了.早伏泰和雅克·杜哥开始人类智慧的路上朝
6、拜时,弗兰西斯·培根和勒内笛卡早手握理性大旗几十年了.1694年,《科学院词典》把光定义为个人批判精神的敏锐力量:‘光’喻义为智慧,亦指一切启示灵魂的事物.这里,思想和精神还没有彻底分离,信仰和不确定性仍科学智慧的伟大发现的边缘徘徊着.直到1750年杜哥写出《对于人类思想的持续进步的哲学评论》时,气氛经明显改变了.短短的50年证实了两件事,一是理性的发展步调另一个是人类不再质疑理性能够划分其与宗教信仰的关系.当杜哥开始说最后,乌云终将散去!艳阳普照!人类理性完美极!【2】时,这种对人类智慧毫无置疑的赞美表露无遗,逐渐走向灼人的傲慢,开始破坏传
7、统、信仰和怀疑精神,最终导致了法国大革命和恐怖统治时期.今天,当我们回望18世纪法国知识分子的盲目自信时,会看到,当他们陶醉于人类的智慧而蔑视阳光背后的阴影时,会失去很多东西.时,果我们试图为后代拯救启蒙的遗产,需要批判的精神和超越人类中心主义的精神.此,中国启蒙运动时期的一些词汇或许以开启一条思考路,从而对人类智慧力量至上的盲目信仰中有觉悟.随着《新青年》杂志陈独秀手上诞生,新文化运动开始挑战传统的思维模式.由于深请法国启蒙运动的历史和困境,陈独秀希望使全中国的胞从专制主义的枷锁和对儒家父权文化的绝对服从中解脱出来.对新世界观的渴望引导着陈
8、独秀及其道们探索包括伏泰、易卜生、弗洛伊德、尼采,杜威、罗素和马克思内的许多西方思想家的思想.管最后,马克思对中革命产生了最大的影响,但是其他人的智慧遗产今天依然影
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