哭泣的悲情文化分析.doc

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1、关于建立我国新型的政府公共支出预算体系的若干思考论文联盟编一西方有句谚语：骆驼没有泪腺，然而不妨碍它有哀凉。原先总以为动物没有眼泪，但一件经历使我看到了动物的眼泪并受到震撼，童年时在肉铺见到一只跪地求饶的黄牛，它无助的哭泣象个孩子，当时人们把牛牵到肉铺，准备宰杀，但牛一走到肉铺门口，那只悲伤的牛却止步不前，她两只前腿跪下，象个孩子一样哭泣，无论人们怎样推它，它一步不走，后来人们保证不宰杀它，它才被原来的主人牵走了，当时屠夫哭了，他说以后再宰杀动物时，不会忘掉这只哭泣的牛，牛的主人也哭泣着，他说以后再也不会把牛卖人

2、宰杀。这个象孩子一样哭泣的牛沉淀在我的记忆里，使我想到人的命运、眼泪、哭泣，想到终极和莫可名状的宿命，我想到人的苦重的一生，也是以"泣泪始，泣泪终"的。刘鹗在《老残游记》的自序中有话这样说"婴儿堕地，其泣也呱呱；及其老死，家人环绕，其哭也号啕。然则哭泣也者，故人之所以成始成终也"。刘鹗说哭泣是人的灵性的表现，有一份灵性即有一份哭泣，马与牛终岁勤苦，不知哭泣，因为缺少灵性，而"巴东三峡巫峡长，猿啼三声断人肠。"，以其有灵性也。人呢，刘鹗把人的哭泣分为无力和有力两类，痴儿骀女，失果则哭，遗簪亦啼，这是无力之类，而湘妃

3、泪染斑竹，杞妇枕尸哭泣，十天城为之崩，这是有力之类，但是以哭泣为哭泣者，这种人的力还显孱弱，不以哭泣为哭泣者，此类的人之力谓之强劲，《离骚》为屈大夫之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，李后主以词哭，八大山人以画哭，王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼》。哭泣与泪这样的现实与主题，须臾没有离开过我们民族，鲁迅在历史的书页中歪歪扭扭看到的是吃人，被吃者呢，被吃者与吃人者是血泪与以嗜血为快感的畸形的关系，到头来，嗜血者亦可成为被吃者，当人处在被宰割的命运时，弱者是在泣哭啼号中，以泪相伴为生的。但哭泣是有用的，泪水有

4、时是一种控诉，有时是一种缓解，若是一个被宰割的人是无声的，那是怎样的一个景象？鲁迅曾说过无声的中国，一个民族到了禁声，丧失了表迗痛苦的神经，无疑是任人宰割的羔羊，哭泣是一种什么状态？古汉语中"哭"指的是，因伤心而流泪并发出悲痛的声音，也就是指有声带泪，哀声嚎啕之意。"泣"则是指只流泪而不出声，如"饮泣"、"泣不成声"。乌纳穆诺在《生命的悲剧意识》中说道："一位腐儒看见梭伦为了一位死去的孩子而哭泣，就向他说"如果哭泣不能挽回什么，那么，你又何必如是哭泣呢？"这为圣者回答说："就是因为它不能挽回什么并不亚于哲学。但是

5、治愈病痛是不够的，我们必须学习为它哭泣。似的，我们必须学习哭泣！也许，那就是最高的智慧。梭伦的时代，也可以说在中国的古代，人们是会用哭泣表达自己的愿望和想法的，不管男人女人，老人和孩子，我们在屈原作品中读到"长太息以掩涕兮"不会觉得屈原不正常，但是现在人们把哭泣留给了孩子和女人，男人被剥夺了哭泣的权利，在现实中，哭泣的男人会被人认为窝囊、懦弱女人气，缺乏阳刚，在近代社会以来，人们对流血有着偏好，在影视作品中曾有革命家鼓励年轻的战士，"男儿流血不留泪"，血与泪变成了对抗，好象眼泪会成为革命的腐蚀剂。没有人研究这种变

6、化，不知道男人在什么时候把流泪这种本能让位给流血，流血成为了一种象征，成为一种力量，若是一个男人哭泣，该是一个什么模样？但古之男人留泪是一种别样的情怀，在那个时代，男人流血和留泪是混成一体的，流血并不比流泪高尚，那只是一种自然的行为，我们对项羽感动的不是他攻城掠寨，而是"项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰'汉皆已得楚乎？是何楚人之多也？

7、项王则夜起，饮帐中。有每人名虞。常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：'力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，虞兮虞兮奈若

8、何！'歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。"这个时代男人流泪是一种正常的行为，自然本真，不需要压抑，男人女人孩子把流泪看成自然的，没有附加上别的内容，这个时候流泪是一种力量的表现，流血也还没有上升到政治的象征，此时候的女人的流泪也是轰轰烈烈，著名的孟姜女哭长城的故事，这为我国古代著名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流播，可谓家喻户晓。相传秦皇时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三日，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被当成城砖砌在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽苦

9、辛，万里寻夫来到长城下，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范喜良尸骸。修筑长城是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一项劳役，从春秋至明，近两千年漫长的岁月中，长城屡修屡补，强征了无数的民夫，任何时候都可能产生像孟姜女那样的悲剧。因此，孟姜女和范喜良，是劳动人民在承受无限度的劳役中想象制造出来的两个替代人物，灌注了千百万底层百姓被劳役