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时间:2018-11-01
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1、修辞学和中学语文教学教育论文修辞学同中学语文教学的关系非常密切。上个世纪50年代张志公先生主编的《汉语》课本第六册中专设了&ldqtl0;修辞&rdqil0;—编,幵启了在中学语文课本中系统讲授修辞学知识的先河。修辞学不仅一直是语文教学知识内容的组成部分,而且对中学语文教学有着重要的指导作用。吕叔湘先生1980年就曾指出.Hdquo;语文教学的进一步发展,就要走上修辞学、风格学的道路,也就是文学语言的研究,这是语言学与文学交界处的学科。&rdqU0;这绝不单单是指在语文教学屮增加一些修辞学、风格学的有关知识,更主耍的还是强调修辞学的原则
2、、方法以及最新发展对语文教学的深刻影响和指导意义。屮学语文教学的目标是提高学生的语言表达能力,这与研究如何提高语言表达效果的修辞学在很大程度上是一致的。在语文教学中如何处理“文”与“道”,即语言教学与思想教育的关系,在众多思想教育中首先进行哪方而的教育,修辞学理论可以给我们重要的启示。在我国先秦典籍中,《易经·乾卦》中的“修辞立其诚,可以居业也”是关于修辞的最早论述。其屮的&ldqtio;修辞”长期以來被解释为“修治文教&rdq
3、U0;,没有跟语言表达直接挂上钩。直到近年来当某些社会现象唤起我们对语言诚信关注的时候,汉语修辞学界对dqtio;修辞立其诚&rdqti0;有了新的领悟和解释,指出&1dquo;立诚”是修辞学的最重要原则,修辞学必须向传统回归。&ldqU0;修辞立其诚&rdqiK);是我国古代修辞学思想的高度概括,是屮华民族传统文化的精华,体现了将诚信道徳同语言技巧统一起来的&ldqU0;质文统一”的修辞观。这冋先秦儒家思想中的&1dquo;民无信不立&rdqtio;“言而无信,不知其可也”“
4、情欲信,辞欲巧”是完全一致的。&ldqU0;修辞立其诚kclquo;向语言表达提出了思想内容方面的基木要求和道德底线,它也应该成为语文教学的根本原则。离开了诚信,其他健康人格也无从谈起;离开了诚信,我们培养的学生语言表达能力再强,也是社会所不需要的。虚假的谎言即使说得天花乱坠、头头是道,被揭穿之后其修辞效果就是负效位,是“巧言令色鲜矣仁&rdqU0;。语文课不是思想教育课,又必须渗透思想教育,&ldqU0;修辞立其诚kclqiio;给语文教学找到了思想教育的基点和起点。&ldqU0;立诚&rdqU0;原则体现在语
5、文阅读教材的编选上,要求我们要择取那些言之有物、表达真情实感、有教育启迪作用且修辞艺术高超的文章入选,杜绝那些假大空、矫揉造作、无病呻吟之作。在作文教学上,叶圣陶先生所倡导的“写话”,就是完全符合dquo;立诚”原则的,这不仅是培养学生良好道德的需要,而且那些奋切身体验、真实感受的东西才是最容易写并且容易取得好的表达效果的。&lclquo;立诚”原则的“诚”主要指诚信、诚实,也可以作广义理解,拈“忠诚&1、(^110;&1(^110;真诚&1、(^110
6、;等。“忠诚”是指热爱祖国、热爱人民。现代修辞¥(语用学)会话理论的合作原则中有“质”的原则,即说真话;也有礼貌原则,不说伤害对方、刺激对方的话,也就是真诚待人。&ldqtio;立诚&rdqii0;原则可以涵盖这两个方而,在说真话的同时也要注意礼貌。在屮学语文教学理论屮,所谓“人文性”和“工具性”常常表现为对语言表达的网种诉求:“人文性”耍求文学性强、语言鲜活、富于文采;&ldqU0;工具性&rdqii0;要求文从字顺
7、、逻辑谨严、表达规范。这两种不同的修辞观点早在孔子的言论中就被提出了,那就是“言文”(“言之无文,行而不远”)和“辞达”(&ldqU0;辞达而已矣&rdqU0;)。陈望道先生在《修辞学发凡》屮提出修辞的两分野,即用消极修辞和积极修辞来区分这两类表达。消极修辞是指以语言表达的明白精确为0的而进行的修辞。消极修辞一般要遵循逻辑常规和语法常规,强调字而意义和所表达的意思密切结合。消极修辞是一种基本的、普遍使用的修辞方法,适用于多种语体。积极修辞乂称“特殊修辞&
8、rdquo;“艺术修辞”,指以语言表达的形象、生动为目的而进行的修辞。积极修辞一般要突破语言运用的常规,是一种超常规的修辞。它注重人们的体验和感受,往往表达一种字面意义以外的深层意义
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