邓晓芒：论先验现象学与黑格尔辩证法的差异

《邓晓芒：论先验现象学与黑格尔辩证法的差异》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、邓晓芒：论先验现象学与黑格尔辩证法的差异

2、第1内容加载中...　一、两种不同的反思哲学及其在西方哲学史上的源流　　贺麟先生在其为中文版《精神现象学》所写的“译者导言”中，曾把黑格尔的《精神现象学》与胡塞尔的现象学进行了一番比较，主要提出了三个方面的差异：1.胡塞尔现象学是主观唯心主义，黑格尔的现象学是客观唯心主义；2.胡塞尔现象学是先验的，黑格尔现象学是“经验的意识科学”；3.胡塞尔现象学是非历史的“直观本质之学”，黑格尔现象学则是历史主义的。（参看《精神现象学》，黑格尔著，贺麟、王玖兴译，商务印书馆1979年版，译者导言，第11—13页。）这是极有

3、见地的。我想补充说明的是，就第一点而言，胡塞尔前期（《逻辑研究》第一版即1900年前后）的确有主观唯心主义甚至唯我论倾向，但即使从那时起，克服唯我论的主观唯心主义而将自己发展为客观唯心主义也已经是胡塞尔现象学中一个值得注意的趋势了，更不用说胡塞尔后期的“生活世界”学说和对世界的“建构性”（Konstitution，又译“构成性”）理论了。所以胡塞尔与黑格尔更本质的区别还在于第二、三两点。而这两点我认为也可以合并为一点，这就是：胡塞尔现象学把现实的经验世界及其历史全都放进“括号”里存而不论，试图通过“本质直观”去直接获得先验的永恒真理；黑格尔的现象学则

4、把绝对真理本身看作一个历史地在经验世界中现身的过程，在其中，任何直观（包括“本质直观”或“理智直观”）都只是一个阶段或环节，真理只在于全体。换言之，胡塞尔认为可以通过改变立场和视角，摆脱传统自然主义和心理主义的束缚而一劳永逸地达到不含杂质的“纯粹知识”；黑格尔则认为没那么便宜的事，纯粹知识必须经由知识本身从不纯粹到纯粹的努力，在一个漫长的纯化自身的历程中才能达到。叶秀山先生在其著名的《思·史·诗》一书中说法与贺先生有所不同，他认为在“使先验原则贯彻始终”这一点上，“胡塞尔与黑格尔是一致的”（见该书，人民出版社1988年版，第116页，并参看第127、

5、130页等处）。然而黑格尔在其主要著作中一般不使用“先验”（transzendental）一词来表达自己的观点，而只在批判康德的先验哲学时才提到这个词。我以为“先验主义”与黑格尔的“历史主义”是不能相容的。但叶先生指出黑格尔现象学“比胡塞尔更具有一层能动性的特点”（见同上，第124页），这毕竟是对的。因为历史主义从本质上说是把人的主体能动性和自由创造力作为现实世界的起点的结果。　　可见，胡塞尔的先验现象学和黑格尔的历史辩证法的关键性的区别正是在于：是否将能动的努斯精神当作现象学考察的主题关于古代努斯传统在黑格尔辩证法中的核心地位，我在拙著《思辨的张

6、力——黑格尔辩证法新探》中有系统的论证（可参看该书第一章“黑格尔辩证法的两个起源”，第二节，湖南教育出版社1992年版）。西方哲学自古希腊以来便形成了两大分野，这就是：1.感觉经验与理性（理智，知性）的分野，以及2.逻辑理性（工具理性）与目的理性此处所说的“目的理性”与马克斯·韦伯所说的“目的合理性”完全不同，后者是指外在的实用的目的，即“通过对外界事物的情况和其他人的举止的期待，并利用这种期待作为‘条件’或者作为‘手段’，以期实现自己合乎理性所争取和考虑的作为成果的目的”（马克斯·韦伯：《经济与社会》上卷，商务印书馆1997年版，第56页），实际上

7、相当于我所说的“工具理性”（相对的、外在的合目的性）。我所说的“目的理性”则是绝对的合目的性（内在合目的性），约略相当于他所说的“价值合理性”（见同上）。（或实践理性）的分野。前一分野是通常的感性和理性、经验主义和理性主义的分野；后一分野则是理性内部的分野，即单纯形式的逻各斯主义和包含有努斯精神的内容的理性哲学的分野（Logos和Nous这两个希腊字在德文中都译为Vernunft，即“理性”），甚至可以说是“纯粹理性”（知性）和融非理性于自身的理性（辩证理性）的分野。整个西方哲学史就此可以从类型上划分出如下哲学派别（不排除各种过渡和中间状态）：1.素

8、朴的感觉论，或怀疑论；2.建立在逻辑理性之上的感觉论，即经验主义、实证主义；3.纯粹的、先验的理性主义（知性主义，逻各斯主义）；4.历史的、辩证的理性主义；5.非理性主义（神秘主义、存在主义、反逻各斯主义）。其中，胡塞尔将第1和第3两种哲学融为一体，并用第3种哲学中的先验主义克服第1种哲学中的怀疑论，用先验的直觉主义（可视为素朴感觉论的先验化、理性化）破除第2种哲学（实证主义，胡塞尔称之为“自然主义”），这就构成了先验现象学；黑格尔则是第4种哲学类型，实际上也是第3、5两种类型的综合。　　这两种哲学都来自于康德。胡塞尔把康德所谓的“经验的实在性”和

9、“先验的观念性”熔铸为无所不包的“本质直观”的学说。这种学说比康德的“经验的实在性”更“实在”，它借助于比休