从民俗学角度看《诗经》的婚俗文化

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1、从民俗学角度看《诗经》的婚俗文化卫彦慧（河南大学文学院，河南开封475001）摘要：作为人类文化不可或缺的一部分，婚俗文化反映了一个时期的社会生活、精神面貌和群体生活，是民族心理和审美价值观念的体现。作为我国最早的诗歌总集，婚恋诗是《诗经》不可或缺的一部分。笔者将结合婚恋诗，从民俗学视角试论《诗经》所体现的婚俗文化。..关键词：婚俗；《诗经》；婚恋；文化中图分类号：1207.22文献标识码：A：1673-2596（2015)08-0210-03“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不

2、久也，故受之以《恒》。”从民俗学的研究中得知，人类之所以重视婚姻，是因为它与人类的生产生活相关，婚姻是人类社会和两性之好的基本制度。婚姻在不同的地区和时间会呈现出不同的习俗，因此成为当时当地文化的一面镜子。先秦文化是我国文化的源头，本文将从民俗学视角来探讨《诗经》中所体现出先秦时代的婚俗。一、婚姻的产生和观念《昏义》载：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”《易经》载天地姻媪，万物化醇。男女构精，万物化生。人承天地，施阴阳．故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。”由此可见，婚姻的产生很大一部分原因是为了祭祀宗庙和繁衍后代。“合二姓之好”，说明婚姻的结合是两性用以扩大自己的势力，这在封建

3、社会及半殖民地半封建时期的上层统治者中极其常见。伴随婚姻的产生，就一定会形成与之相对应的、被大众所认可的婚姻观念。（一）婚龄观《周官》记：“令男三十而娶，女二十而嫁。”春秋战国时期，各诸侯国为了扩张统治范围而提倡穷兵黩武，鼓励生育成了国家政策之一。男女到了一定年龄而仍未嫁娶，便会有官方组织他们自由结合。《周礼·媒氏》：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者会之。”《诗经》中也表现了统治者对适婚男女的交往实行较为自由的鼓励政策，如《郑风·溱洧》《郑风·野有蔓草》等。至于“大龄”未嫁女，也勇于抒发多愁善感之情，如《召南·探有梅》：初章说及吉而嫁，次章

4、言及今而嫁，卒章言语之即嫁。诗歌三章章四句，用梅子逐渐零落的过程-“其实七兮“其实三兮“顷筐塈之”）来比喻女子的青春渐消。“吉”“今”“谓”三字则把女子的心里活动变化展现的形象生动，写其对于出嫁越来越急迫的心情，这是一位多么善感的女子！（二）“门当户对”的婚姻观由于“和二姓之好”，婚姻成为一种多用来交换“政治”和经济”的工具，诸如帝王只与诸侯国通婚，诸侯国也只在异姓的诸侯国之间联姻，这种观念早在西周时期就已出现。《诗经》中如贺新娘出嫁的诗篇《周南·桃夭》：“宜其室家”宜其家室“宜其家人”，诗歌连用三个“宜其”，道出这场婚姻对女方的夫家、娘家、家人都是有利有益的。再如赞美卫庄公夫人庄姜的《卫

5、风·硕人》，诗歌第一章章三句，所说的齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨”都讲述了硕人”的身份足以和卫侯相匹配。（三）贞操观在古代社会，贞操强调的是女性操守和品行的正当性。贞操观念在婚俗上约束了妇女的性道德，这种贞操观不仅贯穿了女子出嫁前后的一生，甚至还涵盖于一些不合理的制度之内，如：殉葬制。（四）生育观婚姻承载着下以继后世”的使命，生育观念成了婚姻极其重要的，这一观念包括多生子和生儿子”两个意思。如《周南·螽斯》：螽斯是蝗虫的一类，一种繁殖能力极强的昆虫，一生可产九十九子，所以在传统社会，多以“螽斯”来比喻，作为吉语祝其多子多孙。另外，《大雅·思齐》，对周文王善于修身和治国之性情进行赞

6、扬，同时用大拟嗣徽音，则百斯男”来歌颂文王之妻太似用多子多孙来兴旺王室。不仅如此，在以男子为中心的社会中，生男生女存在很大的差别。“乃生男子，载寝之床”，并且“载衣之裳，载弄之璋”：然而乃生女子，载寝之地”，甚至是载衣之裼，载弄之瓦。《小雅·斯干》的记载体现了这种差别。从男女出生所处之地来看，《郑笺》言？男子生而卧于床，尊之也”；（女子生而）卧于地，卑之也。”再看两者之间玩耍的玩具，男子是璋’（一种玉），女子为瓦’（纺砖），仅在价值上两者差别便一目了然。二、婚前嫁娶之礼“古视婚姻意义深远，礼仪遂以庄重为尚，故意纤其进行之程序，藉示民情之不读，于是六礼兴也”。可见，婚姻嫁娶有一定的礼数可循。

7、《卫风·氓》就载匪我愆期”的原因是子无良媒”，并且提出了婚时，称将子无怒，秋以为期”。（一）纳采纳采，用雁。《白虎通义·嫁娶》载：“贽用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也……明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”雁往来有信、顺乎阴阳，可借以表示媒人对信用的注重：另一方面，有能力捕雁，也显示了提亲男子的勇猛能干，因此在男方提亲之时多用雁。（二）问名《仪礼·士昏礼》载：“摈者出请。宾执雁，请问名，主人许。”纳采当日