《朴通事谚解》所引《西游记》考

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1、《朴通事谚解》所引《西游记》考一　　在朝鲜从古代传下来的汉语教科书《朴通事谚解》里，有看足以考知《西游记》古本（元代或明初的本子）的记事，这一点早已为一部分人所知道，然而，不要说在中国，就连在日本，不知此事的人也还甚多，因此，在关于《西游记》的形成方面，时时看到失诸正鹄的论述。再者，虽说是早就知道，但却还没有发表过特地就此进行研究的论着，而且，《朴通事谚解》这部书，现在连影印本也成了罕见本。在本文中，全部引用见于《朴通事》的有关记事，试对其进行大致的考察，这未必是无益的事吧！二　　《朴通事谚解》于晤和十八年（即1942年-

2、-译者）由京城帝国大学作为《奎章阁丛书》第八种而影印出版。次年--昭和十九年--三月，丰田穣氏以《关于〈朴通事谚解〉的刊行》（《斯文》第26篇第3号）一文，对此书加以介绍，指出在其中可以看到《西游记》的故事，并据此推测，存在过一部象《全相平话三国志》那样的"平话《西游记》"，它似乎就是现在的百回本的祖本。在这以后，小川环树氏在《西游记>中的吴承思的改作》①　　《朴通事谚解》所引《西游记》考一　　在朝鲜从古代传下来的汉语教科书《朴通事谚解》里，有看足以考知《西游记》古本（元代或明初的本子）的记事，这一点早已为一部分人所

3、知道，然而，不要说在中国，就连在日本，不知此事的人也还甚多，因此，在关于《西游记》的形成方面，时时看到失诸正鹄的论述。再者，虽说是早就知道，但却还没有发表过特地就此进行研究的论着，而且，《朴通事谚解》这部书，现在连影印本也成了罕见本。在本文中，全部引用见于《朴通事》的有关记事，试对其进行大致的考察，这未必是无益的事吧！二　　《朴通事谚解》于晤和十八年（即1942年--译者）由京城帝国大学作为《奎章阁丛书》第八种而影印出版。次年--昭和十九年--三月，丰田穣氏以《关于〈朴通事谚解〉的刊行》（《斯文》第26篇第3号）一文，对此

4、书加以介绍，指出在其中可以看到《西游记》的故事，并据此推测，存在过一部象《全相平话三国志》那样的"平话《西游记》"，它似乎就是现在的百回本的祖本。在这以后，小川环树氏在《西游记>中的吴承思的改作》①　　《朴通事谚解》所引《西游记》考一　　在朝鲜从古代传下来的汉语教科书《朴通事谚解》里，有看足以考知《西游记》古本（元代或明初的本子）的记事，这一点早已为一部分人所知道，然而，不要说在中国，就连在日本，不知此事的人也还甚多，因此，在关于《西游记》的形成方面，时时看到失诸正鹄的论述。再者，虽说是早就知道，但却还没有发表过特地

5、就此进行研究的论着，而且，《朴通事谚解》这部书，现在连影印本也成了罕见本。在本文中，全部引用见于《朴通事》的有关记事，试对其进行大致的考察，这未必是无益的事吧！二　　《朴通事谚解》于晤和十八年（即1942年--译者）由京城帝国大学作为《奎章阁丛书》第八种而影印出版。次年--昭和十九年--三月，丰田穣氏以《关于〈朴通事谚解〉的刊行》（《斯文》第26篇第3号）一文，对此书加以介绍，指出在其中可以看到《西游记》的故事，并据此推测，存在过一部象《全相平话三国志》那样的"平话《西游记》"，它似乎就是现在的百回本的祖本。在这以后，小川

6、环树氏在《西游记>中的吴承思的改作》①（《东光》第8号，昭和24年3月）一文里，作出了存在着《西游记》的原本的假定，把《永乐大典》所引的《梦斩泾河龙》的一段和见于《朴通事谚解》的一节，一起作为保留了元代--最迟不晚于明代初期--的《西游记》的面貌的东西，试著作了若干考证。又，在拙着《中国历代口语文》（1957年5月）中的《大唐三藏取经诗话》的《解说》里，在杨联升氏《老乞大、朴通事里的语法语汇》）《中央研究院历史语言研究所集刊》第29本，1957年11月）里也涉及此点。　　就《朴通事谚解》里所见到的《西游记》加以叙述的

7、，只有以上四篇，文学史之类不用说，连专门的研究论文，对此也忽略了。三　　现在先摘录《朴通事谚解》里所看到的有关《西游记》的部分。如单言三藏法师的，虽不知那是作为史实的记载，还是作为小说的内容而记述的，但由于研究的需要，一并录载。又，《朴通事》本文的每一句末尾附有"○"，其后用二行小字的夹注注"谚解"。现为方便起见，把"○"移至各句之首，注则仅取其必要的部分。注原无句读，由笔者随宜添附②。　　往常唐三藏师傅　　（注一）三藏俗姓陈，名伟，洛州缑氏县人也，号玄奘法师，贞观三年奉敉往西域，取经六百卷而来，仍呼为三藏法师（下略）（影

8、印本265页）　　○西天取经去时节　　（注二）西游记云，昔释加牟尼佛在西天灵山雷音寺，撰成经律论三藏金经，须送东土解度群迷，问诸菩萨往东土寻取经人来，乃以西天去东土十万八千里之程，妖怪又多，诸众不敢轻诺，唯南海落迦山观世音菩萨，腾云笃雾，往东土去，遥见长安京兆府，一道瑞气冲天，观音化作者僧入城，此时唐太