《朴通事谚解》所引《西游记》考

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1、《朴通事谚解》所引《西游记》考一  在朝鲜从古代传下来的汉语教科书《朴通事谚解》里,有看足以考知《西游记》古本(元代或明初的本子)的记事,这一点早已为一部分人所知道,然而,不要说在中国,就连在日本,不知此事的人也还甚多,因此,在关于《西游记》的形成方面,时时看到失诸正鹄的论述。再者,虽说是早就知道,但却还没有发表过特地就此进行研究的论着,而且,《朴通事谚解》这部书,现在连影印本也成了罕见本。在本文中,全部引用见于《朴通事》的有关记事,试对其进行大致的考察,这未必是无益的事吧!二  《朴通事谚解》于晤和十八年(即1942年-

2、-译者)由京城帝国大学作为《奎章阁丛书》第八种而影印出版。次年--昭和十九年--三月,丰田穣氏以《关于〈朴通事谚解〉的刊行》(《斯文》第26篇第3号)一文,对此书加以介绍,指出在其中可以看到《西游记》的故事,并据此推测,存在过一部象《全相平话三国志》那样的"平话《西游记》",它似乎就是现在的百回本的祖本。在这以后,小川环树氏在《西游记>中的吴承思的改作》①  《朴通事谚解》所引《西游记》考一  在朝鲜从古代传下来的汉语教科书《朴通事谚解》里,有看足以考知《西游记》古本(元代或明初的本子)的记事,这一点早已为一部分人所

3、知道,然而,不要说在中国,就连在日本,不知此事的人也还甚多,因此,在关于《西游记》的形成方面,时时看到失诸正鹄的论述。再者,虽说是早就知道,但却还没有发表过特地就此进行研究的论着,而且,《朴通事谚解》这部书,现在连影印本也成了罕见本。在本文中,全部引用见于《朴通事》的有关记事,试对其进行大致的考察,这未必是无益的事吧!二  《朴通事谚解》于晤和十八年(即1942年--译者)由京城帝国大学作为《奎章阁丛书》第八种而影印出版。次年--昭和十九年--三月,丰田穣氏以《关于〈朴通事谚解〉的刊行》(《斯文》第26篇第3号)一文,对此

4、书加以介绍,指出在其中可以看到《西游记》的故事,并据此推测,存在过一部象《全相平话三国志》那样的"平话《西游记》",它似乎就是现在的百回本的祖本。在这以后,小川环树氏在《西游记>中的吴承思的改作》①  《朴通事谚解》所引《西游记》考一  在朝鲜从古代传下来的汉语教科书《朴通事谚解》里,有看足以考知《西游记》古本(元代或明初的本子)的记事,这一点早已为一部分人所知道,然而,不要说在中国,就连在日本,不知此事的人也还甚多,因此,在关于《西游记》的形成方面,时时看到失诸正鹄的论述。再者,虽说是早就知道,但却还没有发表过特地

5、就此进行研究的论着,而且,《朴通事谚解》这部书,现在连影印本也成了罕见本。在本文中,全部引用见于《朴通事》的有关记事,试对其进行大致的考察,这未必是无益的事吧!二  《朴通事谚解》于晤和十八年(即1942年--译者)由京城帝国大学作为《奎章阁丛书》第八种而影印出版。次年--昭和十九年--三月,丰田穣氏以《关于〈朴通事谚解〉的刊行》(《斯文》第26篇第3号)一文,对此书加以介绍,指出在其中可以看到《西游记》的故事,并据此推测,存在过一部象《全相平话三国志》那样的"平话《西游记》",它似乎就是现在的百回本的祖本。在这以后,小川

6、环树氏在《西游记>中的吴承思的改作》①(《东光》第8号,昭和24年3月)一文里,作出了存在着《西游记》的原本的假定,把《永乐大典》所引的《梦斩泾河龙》的一段和见于《朴通事谚解》的一节,一起作为保留了元代--最迟不晚于明代初期--的《西游记》的面貌的东西,试著作了若干考证。又,在拙着《中国历代口语文》(1957年5月)中的《大唐三藏取经诗话》的《解说》里,在杨联升氏《老乞大、朴通事里的语法语汇》)《中央研究院历史语言研究所集刊》第29本,1957年11月)里也涉及此点。  就《朴通事谚解》里所见到的《西游记》加以叙述的

7、,只有以上四篇,文学史之类不用说,连专门的研究论文,对此也忽略了。三  现在先摘录《朴通事谚解》里所看到的有关《西游记》的部分。如单言三藏法师的,虽不知那是作为史实的记载,还是作为小说的内容而记述的,但由于研究的需要,一并录载。又,《朴通事》本文的每一句末尾附有"○",其后用二行小字的夹注注"谚解"。现为方便起见,把"○"移至各句之首,注则仅取其必要的部分。注原无句读,由笔者随宜添附②。  往常唐三藏师傅  (注一)三藏俗姓陈,名伟,洛州缑氏县人也,号玄奘法师,贞观三年奉敉往西域,取经六百卷而来,仍呼为三藏法师(下略)(影

8、印本265页)  ○西天取经去时节  (注二)西游记云,昔释加牟尼佛在西天灵山雷音寺,撰成经律论三藏金经,须送东土解度群迷,问诸菩萨往东土寻取经人来,乃以西天去东土十万八千里之程,妖怪又多,诸众不敢轻诺,唯南海落迦山观世音菩萨,腾云笃雾,往东土去,遥见长安京兆府,一道瑞气冲天,观音化作者僧入城,此时唐太

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