简析福柯权力思想中的史观、史识与史法

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1、简析福柯权力思想中的史观、史识与史法史观既是史家著述的旨趣所在，也是史家归依的学统所属以及所开创的新方向所往。大家之所以有大家气象，首先就在于他们的史观能立其大者，返本开新。中国唐代史学名家刘知几提出史家应有三长:史才、史学与史识。清代思想家章学诚则提出史家不仅应该具备才、学、识，更应具备史德。能具史识者，必知史德。德者何?谓著书者之心术也。盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。章学诚所说的史德，也正是本文所说的史观。在福柯自称为我的第一部著作，也是其最著名的著作《规训与惩罚》中，他这样表明自己的写作旨趣:如果这意味着从现在的角度来写一部关于过去的历史，那不是我的兴趣所

2、在。如果这意味着写一部当前史，那才是我的兴趣所在。那么，如何理解福柯所谓的当前史(thehistoryofthepresent)?关于过去的历史与关于现在的历史究竟有何差别?福柯的当前史与克罗齐所谓一切历史都是当代史又有何差别呢?首先，福柯对历史的独特态度源自尼采对历史的犀利批判。在尼采看来，历史对于人生无外乎三种基本的作用:对行动者和有力者来说，历史如纪念碑式起着鼓舞的作用;对保存者与尊敬者来说，历史起着好古的作用;而对受难者与需要解放者来说，历史起着批判性的作用。然而，历史的这三种作用对尼采所推崇的生命力量来说都是戕害性的。且不说纪念的历史态度常常用死者打生者，减损了生命的勇气;

3、也不说好古的历史态度使我们堕于保守、畏于创新;即使是所谓批判的历史态度，也容易使我们因为过于理想主义而无视历史的复杂性，损害我们生活的根基。因此，尼采以生命的肯定力量和创造性力量指斥了历史的这三种滥用，提出人最重要是学习生活，而且只在为学到的生活服务中应用历史。福柯继承了尼采对历史的批判，但他不像尼采那样强调某种恰当的非历史感，而是强调要重新回到历史。只不过，在福柯这里的历史，已经与尼采曾批判过的历史发生了样态上的根本改变:对纪念碑的崇拜已变成了戏仿;对古代连续性的尊重已变成了系统的分解;以一种今人持有的真理来批判过去的非争议，这种做法已变成了借助一种求知意志特有的非正义来摧毁认知主

4、体。所谓对历史的戏仿(parody)，就如同巴赫金所谓的复调小说和狂欢理论:历史由互不相容的各种独立意识的多重声音组成，人们平等而亲昵地交往、对话与游戏，尽情狂欢，一切神圣物和日常生活的正常逻辑被颠倒乃至嘲弄和戏耍。所谓系统的分解，集中体现在本文后面要分析的谱系学的精神中。福柯所说的历史的第三种样态则是要揭穿真理宣称背后的权力运作，这即他提出的权力/知识(podash;把现在看作是与过去相比而言的差异和界限态度(limit-attitude)，而且进一步把这种界限态度提升为一种独特的哲学气质(ethos)。我们知道，在社会学大师马克斯韦伯那里，新教徒那种入世而不属世的入世禁欲主义的精

5、神气质，是解释资本主义精神源起的一个关键动力。而对福柯来说，不仅其全部思想，而且其整个人生，都是围绕着生命的极限体验及其超越来展开的。界限及其逾越(transgressing)的可能性，既是理解福柯眼中的现代性精神的核心，也是理解福柯人生世界的关键。正是这种作为生命气质的可能逾越的界限意识，使福柯对现在抱持着一种深刻的批判力量。在分别厘清了福柯对历史以及对现在的基本态度后，我们就能明白他所谓的当前史是把这种独特的历史观和现在观融贯在一起的史观，是要通过历史分析以批判的精神展示我们何以成为现在这个样子，社会何以成为现在这个样子。法国是intellectual(知识分子)一词的诞生之地。

6、福柯身上也秉承着法国知识分子惯有的现实关怀。不过，福柯在谈到他与萨特那一代知识分子的差别时，说萨特属于全能知识分子(generalintellectual)，而他自己属于特殊知识分子(specialintellectual)。当前史这一史观正是特殊知识分子的立身之本。一方面，这类知识分子带着现实的问题关怀尤其是对权力问题的关注进入历史，带着诗性的隐喻进入历史，带着发明的笑声进入历史;另一方面，他们并不像全能知识分子那样因对天下万物说三道四而显得空洞，也不像媒体知识分子那样只知在媒体煽风点火或装腔作势而早已远离了学问他们是真正以学术为业的人，即使早已功成名就、享誉世界，仍然一如当初刚出

7、道那样从事着灰暗的、细致的和耐心的文献工作，他们对当前的关怀、对公共事务的发言和介入，依然以最严谨的谱系学的文献工作为基础。无论是什么流派的史学，史学的生命力最终需要落实在史料的收集、整理、考证功夫与叙事的铺陈功夫上，需要在材料上喜聚异同宁详毋略，将官书及私著等量齐观，详辨而慎取之;在分析上抽丝剥茧，层层推进;在修辞上文所以动人者气，所以入人者情，气贵于平，情贵于正。中国传统史学将史家所具者事也称之为史学，而将史家所凭者文也称之为史才。而本文将史学与史才合