纯粹美与依存美的区别与统一

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1、纯粹美与依存美的区别与统一　　康德在他的《判断力批判》中，将美划分为纯粹美和依存美两种类型，它们构成了康德美学的基础，现实中一切美都可以划归在它们之下，因而对纯粹美与依存美相互关系的探讨，有助于理解康德美学。　　一、纯粹美与依存美的区别　　康德提出有两种不同的美：自由美，或只是依附的美。　　前者不以任何有关对象应当是什么的概念为前提；后者则以这样一个概念及按照这个概念的对象完善性为前提，前一种美的类型称之为这物那物事物（独立存在的）美；后一种则作为依附于一个概念的（有条件的美）而被赋予那些从属于一个

2、特殊目的的概念之下的客体.从定义出发，康德认为纯粹美就是一种不受对象概念制约的美；依存美是一种依附于对象概念的美。所谓对象概念，在康德那里就是指对的的客观合目的性。纯粹的美不以对象的客观合目的性为前提，而依存的美则以对象的客观合目的性为前提。由此可见，纯粹美和依存美是一对非此即彼的矛盾关系。　　（一）纯粹美的对象分析　　纯粹美由纯粹的鉴赏判断获得，它无关利害，无关概念而又普遍必然，具有无目的的合目的性特征，是想象力与知性自由游戏的结果，很多时候也被翻译为自由美。　　康德认为，纯粹美包括两种对象：一种

3、是花、鸟、贝类等；一种是无标题的音乐。他认为在观赏花、鸟贝类这些东西的形式时，人们仿佛觉得它们各方面都恰当好处，表现出某种合目的性，但认真想来，又说不出它们到底符合什么目的，确是无目的的合目的性在欣赏无标题的音乐时，欣赏者无法确定从这些乐曲里听出了什么，只是觉得好听、悦耳，没有什么意思而又绝对愉快，正好符合无目的的合目的性这一原理。由此可见，纯粹美是对对象形式的单纯鉴赏，主体在鉴赏时并不会考虑到对象的实存和主体的欲求。　　（二）依存美的对象分析　　纯粹美是对对象形式的单纯欣赏，与对象实存无关，而依存

4、美虽无关利害，但是与对象的完满性概念相关，这一概念规定了对象应当是什么，是对对象存在目的的界定，所以，依存美不是对对象形式的单纯欣赏，它与对象的存在目的有关。　　康德认为依存美的实例俯拾即是，所以也最容易例举。　　比如成年男子的概念，他的对象是具有参照性的；教堂必须符合崇高、神秘能够激发人们的虔诚之心的目的；一位战斗英雄的仪表美是和我们对他的事迹的仰慕分不开的等等。　　由此可见，依存美受到目的概念的制约，会让我们想到对象的形式构造的客观合目的性，这样在鉴赏之中产生的审美愉悦就夹杂着理智或道德的愉悦，

5、从而破坏了鉴赏判断的纯粹性。　　然而无论审美愉悦与理智道德愉悦结合得怎样好，也不能从这种结合中得出鉴赏判断的法则，而仅仅是鉴赏和理性的统一而已，即美和善的统一。也就是说，在美的分析中得出的鉴赏判断的诸原则（无功利、无概念、无目的）只能从对纯粹美的鉴赏判断中得出，而不能从依存美的鉴赏判断中得出，前者是纯粹的鉴赏判断，而后者是混合的鉴赏判断。　　二、纯粹美与依存美的统一　　康德在美的分析中通从质、量、关系、模态四个方面得出美的无利害性、无关概念的普遍性、无目的的合目的性以及无概念的必然性。这些正是纯粹美

6、的特征，而康德对依存美这一概念的提出，可以说是康德对美学体系严格划分的一种必然延伸。前文提到康德对纯粹美与依存美的定义是一种非此即彼的矛盾关系，但是它们也有内在联系，二者存在辩证统一的关系。　　（一）纯粹美和依存美具有同一根源和基础即合目的性的形式　　一切美都具有合目的性的形式合目的性是纯粹美和依存美二者相互转化的基础。康德说，鉴赏判断除掉以一对象的（或它的表象样式的）合目的性的形式作为根据外没有别的。很明显这里的鉴赏判断康德特指纯粹鉴赏判断即纯粹美，这就是说纯粹美是以合目的性的形式为根据的。康德又

7、说，魅力的刺激在它们不骚扰那美的形式而且当趣味还微弱和未精炼时一一它们是被当做异分子而宽大地被容纳而己。这话的意思是说魅力的刺激只要不妨碍审关主体从对象的形式观照中得出审关判断，魅力的刺激就可以被宽大地容入美之中。由于利害感一一魅力的刺激夹杂在审美对象的形式之中，毫无疑问，这时审美判断中的美，不是纯粹关而是依存美因而依存美也是以合目的性的形式为根据的，与纯粹美不同的是在对依存美的对象所作的形式观照中夹杂着一定程度的利害感，所以我们认为，纯粹美和依存美二者具有共同的根源和基础即合目的性的形式。康德认为

8、的贝类属于纯粹美，可是当人们在观赏贝壳的外形、花纹这些东西的形式时，人们仿佛觉得它们各方面都恰当好处，表现出来的是某种合目的性，这是纯粹美的合目的性。　　而学校、图书馆、会议室、俱乐部、体育馆这些对象在审美实践中也要符合各自的目的，有各自的完满性的标准，而这就是依存美的合目的性。　　（二）纯粹美与依存美的辩证统一关系　　世界上并不是单纯地只有纯粹美和依存美，这两种美是相互对应而存在。纯粹美的不足，依存美可以对之进行有效的补充，纯粹美的困境是在依存美中得到解脱；同样依存