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1、从嫦娥、高唐神女形象看飞天原型 〔摘要〕中国神话传说中的嫦娥、高唐神女等形象使神话文学中充满了飞天意象。人类很久以来热衷于挖掘飞天的意象,体现了人类娱乐自我的欲望,是人类性爱集体无意识中某些潜意识宣泄,同时也体现出妇女作为古代社会的弱势群体对自由的渴望。现代随着飞天原型的回归，人们也逐步借助飞天的科技展开对宇宙一步步的探索，或许当初创造神话的先人们没想到他们后代子孙会在飞天的探索中走得如此之远。 〔关键词〕原型；飞天；性爱；潜意识 Abstract:Manyflyingimages,likeChang’eandGaotanga
2、redescribedinChinesemythsandlegends.Humanbeings,sinceancienttimes,havebeenkeenoncreatingflyingimages,anappetencyofself-entertainmentandthesubconsciouscatharsisofcollectiveunconsciousnessofsex,butalsoreflectstheancienten’sdesireforfreedomasavulnerablegroup.NoidorusDaldi
3、anus)曾说,飞行的梦使做梦者有超越他人的感觉，而且会得到幸福与财富〔1〕。这就涉及一个原型的问题，原型(archetypos)一词由希腊文arche(最初的、原始的)和typos(形式)组成。原型在古希腊起初指模子或人工制品的最初形式，印刷术发明后指排版用的字模(后来的铅字),属实用范畴的词语。柏拉图用此词于哲学,他从唯心主义出发使用它,来指事物的理念本源。他认为宇宙间的万物都是理念世界中的原型创造出来的。这个概念经过荣格的重新阐释而被广泛运用。荣格在《集体无意识的概念》一文中对原型做了详细的解说。与集体无意识的思想不可分割的原
4、型概念指的是心理中明确的形式的存在,它们总是到处寻求表现。神话学研究称之为‘母题’，是人类“本能自身的无意识形象”和“本能行为的模式”。人类的精神活动是一个延续的过程，那些曾经重复无数次的典型经验浓缩成文化的内涵，将不同时代人类的共同体验贯穿起来，是人类心灵的共同呼声。 一、飞天原型的形成 在永恒的宇宙背景中，任何生命个体都有如微尘，对自身的生死命运难以掌握。但人渴望飞翔，以超越有限的肉体生命。飞天便成了人类不懈的追求。飞天的神话在各民族中广为流传，飞天原型体现了远古民族向往蓝天而又祈求生命达到永恒的愿望。 飞天是印度神话中的
5、女神，在佛经里飞天被称为天乐神，她们能歌善舞，美丽动人，给人间带来幸福和吉祥。随着艺术审美以及艺术创作的发展，飞天由原来的马头人身的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀、体态俏丽、翩翩起舞的飞仙。嫦娥则在《淮南子．览冥训》中:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。”后经世人审美演绎成嫦娥在后羿恶徒抢灵药的危急之时，吞下灵药，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。高唐神女见于宋玉的《神女赋》楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。明日，以白玉。玉曰：“
6、其梦若何？”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。……”从这些飞天形象产生的缘由，我们或许可以作如下几个猜测。 首先，体现了人类娱乐自我的欲望。我们分别来看一下三个形象：飞天在敦煌壁画中的形象是娱乐众生的乐神。中国敦煌飞天从起源和职能上说，不是一位神，她是干闼婆与紧那罗的复合体，二者原是印度古神话和婆罗
7、门教中的娱乐神和歌舞神。在神话传说中，他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻，后来被佛教吸收，化为众神中的两位天神〔2〕；嫦娥是月神仙子在月宫中翩翩起舞慰藉黑夜中寂寞的众生。体现了对生命意义的思考，像嫦娥那样孤独寂寞的长生，是对生命的折磨和摧残；高唐神女则更是美的化身，朝云暮雨，来无影去无踪。高唐神女与楚王的梦交有现代人所谓的性幻想的嫌疑，后世流传也算是暗合了人类对不期然美丽爱情的欲求。 其次，是人类性爱集体无意识中某些潜意识的宣泄。精神分析大师西格蒙德．弗洛伊德秉持着他的“泛性论”观点，认为“飞行的梦有性的含义
8、——把飞的快感与性高潮及性能力高超联系起来”〔3〕。这些飞天形象我们可以看做是原始人对梦的图画记录，而被后世人解读成飞天的神话。三个意象中除了飞天的形象的原型是一对夫妇，其余的两位也都是美丽的女仙子。后羿妻子嫦娥吃灵药而升天，这取自西
