从“超级女声”到“性别政治”

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1、从“超级女声”到“性别政治摘要：本文从西方马克思主义女性主义的理论视角检视XX“超级女声”文化现象。女性作为“他者”长期以来处于男性创造的二元对立的一端，其形象的建构按照男性的设定。“超级女声”的公众评选结果显示女性开始恢复自主审美的标准，这是一种无意识的对于性别政治的反叛，但是从根本上说这种大众媒介聚拢形成的“事件公众”难以成为政治民主的真正主体。XX年湖南卫视策划的“快乐中国超级女声”节目在中国吸引了上千万的电视观众，由此也引起了很多学者对此文化现象的关注。按照丹尼尔戴扬(DanielDayan)和伊莱休卡茨(ElihuKatz)对“媒介事件”

2、的定义“‘竞赛’、‘征服’、‘加冕’，此类事虽互有区别，但为电子媒介展示其唤起广泛而同期的注意，以讲述一个始发的时事故事的独特潜能提供了一种新的叙事方式”[1]，持续半年接连创下中国娱乐节目收视率记录的“超级女声”不可不谓是一种作为“电视仪式的“媒介事件”。它从海选到晋级再到决赛，这一直接影响了半个中国的草根造星运动也在导演着极为丰富而复杂的话语权力的角逐和社会心理的震荡。在多人参与的这一文化仪式中，必然会凸现许多平日难得一见的文化现象，由此也有了诸多对于这一媒介文本的解读。以“超级女声”从“超级女声”到“性别政治摘要：本文从西方马克思主义女性主义

3、的理论视角检视XX“超级女声”文化现象。女性作为“他者”长期以来处于男性创造的二元对立的一端，其形象的建构按照男性的设定。“超级女声”的公众评选结果显示女性开始恢复自主审美的标准，这是一种无意识的对于性别政治的反叛，但是从根本上说这种大众媒介聚拢形成的“事件公众”难以成为政治民主的真正主体。XX年湖南卫视策划的“快乐中国超级女声”节目在中国吸引了上千万的电视观众，由此也引起了很多学者对此文化现象的关注。按照丹尼尔戴扬(DanielDayan)和伊莱休卡茨(ElihuKatz)对“媒介事件”的定义“‘竞赛’、‘征服’、‘加冕’，此类事虽互有区别，但为

4、电子媒介展示其唤起广泛而同期的注意，以讲述一个始发的时事故事的独特潜能提供了一种新的叙事方式”[1]，持续半年接连创下中国娱乐节目收视率记录的“超级女声”不可不谓是一种作为“电视仪式的“媒介事件”。它从海选到晋级再到决赛，这一直接影响了半个中国的草根造星运动也在导演着极为丰富而复杂的话语权力的角逐和社会心理的震荡。在多人参与的这一文化仪式中，必然会凸现许多平日难得一见的文化现象，由此也有了诸多对于这一媒介文本的解读。以“超级女声”从“超级女声”到“性别政治摘要：本文从西方马克思主义女性主义的理论视角检视XX“超级女声”文化现象。女性作为“他者”长期

5、以来处于男性创造的二元对立的一端，其形象的建构按照男性的设定。“超级女声”的公众评选结果显示女性开始恢复自主审美的标准，这是一种无意识的对于性别政治的反叛，但是从根本上说这种大众媒介聚拢形成的“事件公众”难以成为政治民主的真正主体。XX年湖南卫视策划的“快乐中国超级女声”节目在中国吸引了上千万的电视观众，由此也引起了很多学者对此文化现象的关注。按照丹尼尔戴扬(DanielDayan)和伊莱休卡茨(ElihuKatz)对“媒介事件”的定义“‘竞赛’、‘征服’、‘加冕’，此类事虽互有区别，但为电子媒介展示其唤起广泛而同期的注意，以讲述一个始发的时事故事

6、的独特潜能提供了一种新的叙事方式”[1]，持续半年接连创下中国娱乐节目收视率记录的“超级女声”不可不谓是一种作为“电视仪式的“媒介事件”。它从海选到晋级再到决赛，这一直接影响了半个中国的草根造星运动也在导演着极为丰富而复杂的话语权力的角逐和社会心理的震荡。在多人参与的这一文化仪式中，必然会凸现许多平日难得一见的文化现象，由此也有了诸多对于这一媒介文本的解读。以“超级女声”冠名的电视娱乐节目自然是女性形象的公开演绎，在此过程中，借助西方马克思主义女性主义的视角，我们可以从中解析出若干意涵、女性__作为“他者”的形象建构女性主义批判理论自从建构时起，就

7、呈现出多元化的状态，其中西方马克思主义、精神分析和结构主义对这个课题的影响较为显著。西方马克思主义对于人的主体性的强调和对第二国际“经济决定论”以及新康德主义代表的理性主义哲学的反叛，都易于被女性主义批评者们借鉴吸收因此，尽管女性主义理论发展至今天，形态复杂多变，但是仍然可以看出其主脉并没有超出早期西方马克思主义人本主义和反理性主义的思想特征。20世纪60年代西方兴起的妇女解放运动以呼吁女性能够获得和男性的真正意义上的平等为主要特征。它明确了一个观点即妇女在法律和政治上的平等并不意味着妇女己经获得了和男性同等的社会地位。一些女性主义者认为妇女在生理

8、、心理和潜意识等方面仍受到性别歧视，因此，争取女性在深层的文化层面能有公平正面的形象再现成为妇女解放运动的新的目标。女性主