中国京族哈亭研究

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1、中国京族哈亭研究[摘要]哈亭是我国京族富有神圣色彩的民族建筑。本文将从名称由来、历史变迁、外观及布局、管理组织及禁忌等几个方面对哈亭展开研究。[关键词]京族;哈亭;建筑[作者]黄安辉,北京师范大学中国语言文学博士后流动站在站博士后。北京。100875[中图分类号]C95[文献标识码]A[文章编号]1004—454X(2011)01—0108—007京族是我国人口较少民族之一,同时又是一个临海而居的海洋渔业民族,主要聚居于广西壮族自治区东兴市(县级市,由防城港市代管)江平镇管辖下的?尾、巫头和山心三个村,人们习惯

2、将这三个村落称为“京族三岛”。我国京族与越南的主体民族京族是同源民族,据记载,我国的京族最早是从越南的涂山等地迁移过来的,迄今已有五百年的历史。哈节是我国京族最隆重的民族传统节日,它承载着丰富的京族传统文化,2006年被列入我国第一批非物质文化遗产名录。哈节期间最主要的活动场所是哈孕,它集神庙和宗祠的功能于一体。因此,研究哈孕这一具有神圣色彩的民族建筑,不仅有助于我们加深对京族传统文化的了解,同时也有利于拓宽我国少数民族传统建筑文化的研宄领域。一、“哈亭”与“吃亭”名称之别的由来哈节中的“哈”是京语,目前为止,

3、国内尚未有人对它的意思作出确切的解释。但是,无论是研宄人员还是京族群众,在对“哈”的真正意思的理解上,基本上可以归结到两点:“一为‘吃’的意思,据此,‘哈节’即‘祭神节’(神吃)、‘乡饮节’(人吃),即祭村社保护神之节、村社成员饮宴之节。相当于汉族地区的‘社日’的‘祭社王’、‘乡饮’和‘分社肉’。二为‘歌’、‘唱歌’的多义词,据此,‘哈节’即‘歌节’、‘唱歌节’(神听歌,人也听歌)。”倾向于将“哈”理解为“吃”的意思的主要是山心村的京族,坚持将“哈”解读为“歌”或“唱歌”的主要是?尾和巫头两个村的京族。正是由于

4、人们对“哈”的意思解读存在分歧,京族三岛的群众对哈亭的叫法也有所不同,从而出现了同样性质的建筑有两种不同名称的现象。巫头和?尾的京族群众使用“哈亭”的叫法;而在山心村,人们将作为哈节活动主要场所的亭子叫做“吃亭”。据山心村一些京族老人回忆,该村一直都用“吃亭”这一叫法,他们小时候听长辈们说,自从建成“吃亭”以来,就是这么叫的。改革开放初重修时,曾有一位京族的文化名人到山心村去劝说大家将“吃亭”改为哈亭,以便统一京族三岛哈亭的叫法,从而使外界感觉京族是一个统一的整体。然而,此人的努力并未奏效,他的这一建议遭到山心

5、村享有威望的京族老人的集体抵制,多数村民也不赞成将“吃亭”改为哈亭,认为既然祖祖辈辈都是这种叫法,随意更改就是对祖宗的不尊敬,是一种悖祖的举动,祖先是不会“赞同”的。虽然京族三岛群众对神亭的称呼存在着不同,但由于长期以来京族历史文化的研宄者们形成的传统,人们一般都习惯采用“哈亭”的叫法。因此,笔者在行文过程中沿用学术界的传统用法,统一将其称为“哈亭'二、哈亭的历史变迁京族作为海洋移民的民族,“随着移居地移民人数的不断增多与移民开发事业的发展,经济能力的增强,海洋移民群体开始在聚居地集资建造正规的神庙。”我国京族

6、在村落中建立哈亭的做法。是京族的一种传统习俗,这种习俗可能是从京族的祖居地越南带过来的,因为京族附近地区的汉、壮等民族的村落都没有建哈亭。当然,这并不是说中国和其他国家都没有建亭的习惯,事实上,“在中韩两国的造园史中,亭子的产生都可以追溯到公元1世纪,其历史可谓悠久。”这只是说哈亭这种建筑样式的直接来源地是越南。直到现在,越南京族的一些村社仍然保留着过去那种村前建亭、村后立庙的基本格局。在越南的许多村社,亭是男人聚会的场所,庙是女人聚会的地方,人们一直都遵循着这样的习惯。比照越南村社的这些习俗,我国京族的哈亭确

7、实与他们的村亭有许多相同之处。但是,哈亭是京族为了适应当地宗教与世俗生活的需要而在新的聚居地建立起来的,与越南的村亭在建筑样式和功能等方面并非完全相同。哈亭建筑样式的变化与京族群众的住宅一样,它随着经济的发展和人们生活水平的提高而不断“更新换代”。可以这样说,哈亭是京族社会发展的重要见证物,它的兴衰与哈节的命运紧密相连。由于缺少必要的文献资料,关于京族最早建造哈亭的历史已很难考宄。20世纪50年代初期,民族工作者在山心村进行民族调查时,在该村哈亭内发现有将“刘珧玉列为啥亭后神”的碑文,碑文落款的时间是民国十五年

8、。这就表明,1926年以前,山心村肯定已建有自己的哈亭。但是,如果仅从山心村哈亭里刻立的这则碑文的落款时间,断定京族三岛建立哈亭的历史只有八十多年,似乎存在许多不妥。因为在与京族三岛紧邻的江龙村红坎生产组,同样在哈亭里发现立有碑文,碑文落款的时间是嘉隆七年(嘉隆是越南阮朝皇帝阮福映的年号,嘉隆七年相当于我国清嘉庆十三年,即1808年)。由此可见,红坎村哈亭建造的历史至少已有二百年。虽然

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