《中西美术资料》word版

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1、哲学与美学哲学是关于自然界、社会和人类思维及其发展的最一般规律的学问。“哲”即是“聪明”、“智慧”之意。哲学的任务在于探究世界最根本、最普遍的规律，最后的归宿是要探明世界的本源，即思维和存在。美学既是研究现实中的美的事物，人对世界的审美认识的特点和按照美的规则进行创作的一般原则。美的标准就是各个部分的匀称、比例和谐，就是多样性中的统一。即整体性这是古典美学观，即传统美学美学就是艺术的哲学思考和评价。柏拉图《理想国》第十卷中谈到艺术模仿自然时是这样论述的：我们所理解的客观现实世界并不是真实的世界，只有理式（Ide

2、a概念）世界才是真实的世界，而客观现实世界只是理式世界的摹本。以床为例，床有三种，第一是床之所以为床的那个床的“理式”是神创造的；其次是木匠依造神之床（理式之床）制造出的个别之床；第三是画家模仿木匠之床所画的那个床。这三种床之中只有床的理式，即床之所以为床的道理和规律，是永恒不变的，所以理式的床是真实的。木匠制造的个别的床虽根据床的理式制造，却在模仿中受到时间、空间、材料、用途的种种限制。床与床不同，适合于某一张床的不一定适合其他的床。这种床既没有永恒性也没有普遍性，所以是不真实的。至于画家所画的床乃是对木匠所

3、做的床的一种模仿，是从某一个角度看到的床的外形，不是床的实体，所以更不真实。只能算是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔着三层”。在柏拉图的心目中有三种世界：理式世界、现实世界、艺术世界。艺术世界是模仿现实世界而来，现实世界又是模仿理式世界而来，理式世界是不可变的、永恒的，而现实世界和艺术世界是可变的。柏拉图从唯心主义的角度为艺术下的定义，艺术之床是虚假的，是镜子里面所看到的床。亚里士多德在他的《诗学》中，对模仿论有着另一番理论，他认为，艺术对自然的模仿，主要是指艺术在创作过程中，对自然的模仿。人从孩提时

4、代起就有模仿的本能，（人和禽兽的区别之一就在于人最善于模仿，人类最初的知识就是从模仿中得来的）对于床的理论，亚里士多德抛弃了柏拉图的唯心主义观点，提出了所谓“理试”的床是不存在的，实际存在的只是木匠制造出来的床，这个原则推翻了柏拉图“理式”原则的唯心主义哲学基础。亚里士多德肯定了现实世界的真实存在，因此，认为模仿现实世界的艺术也是真实的。亚里士多德认为：艺术也反映现实世界事物所具有的必然性和普遍性，即它们内在的本质和规律。他把艺术创作的过程当作模仿，而模仿是再现和创作的意思。模仿不是抄袭，它不仅反映现实世界的个

5、别表象，而且揭示了事物的内在本质和规律，因此，艺术又有认知作用，这个看法是亚里士多德对西方美学思想最有价值的贡献。古希腊艺术神庙是古希腊建筑中最重要的建筑样式（公元前11世纪—公元前1世纪，距今约3000年左右，正值中国西周至秦王朝灭亡）的类型。古希腊信奉的是以多神灵作为自然现象象征的多神教。1、雅典卫城（ACROPOLIS，ATHENS）位于雅典城西南，国家宗教活动的中心，也是国家的象征。卫城呈不对称形布局，主体建筑“帕特农神庙”（PARTHENON）及伊瑞克先神庙和胜利神庙。建筑群建在陡峭的山岗上，建筑物分

6、布在长280米宽130米的不规则的平台上。建筑物布局自由随意，高低错落，主次分明，无论身处其间还是从城下仰望，都可以看到较为完整与丰富的建筑艺术形象。2、帕特农神庙（PARTHENON）公元前447年—432年，其形制是古希腊神庙中最典型的，即长方形平面的列柱围廊式，建在一个三级平台上，两坡顶，东西两端形成一个三角形山花。这种格式被认为是古希腊古典建筑风格的基本形式。神殿外围的多立克柱式被誉为是此种柱式的典范。正殿坐西向东，内有双层叠柱式三面回廊，它加强了置放神像（雅典娜）的空间的中央轴线感。后面是国库和档案馆

7、，内有四根爱奥尼柱式，该神庙尺度合宜，饱满挺拔，风格开朗，各部分比例匀称，雕刻精细，并运用了视差校正手法，以加强视觉的完美效果。古希腊的雕塑古希腊艺术的发展分为三大时期，古风时期，从公元前650年到公元前480年；古典时期，从公元前480年到公元前320年；希腊化时期，从公元前320年延续到公元前1世纪末希腊各城邦被罗马帝国吞并时结束，而其艺术影响可以说一直传到了当代。古风时期的雕塑主要有两种类型，库罗斯是男雕像，科雷是女雕像。男雕像都是裸体的，男人参加竞技比赛都是不穿衣服的。所以艺术家们有机会在竞技场上观察男

8、人的身体。女雕像则穿衣服，不过，后来产生的女雕像也让人透过薄薄的衣衫看出女人的体形。科雷和库罗斯都不是神像，而是作为祭礼的雕像，用于对打仗或比赛获胜表示感恩，或是为了纪念重要的死者。古风时期的男女雕像都表现出一种严格的“正面法”，虽然是立体的造型，却产生出平面的效果。雕像的体形在人体结构的比例上是正确的，但缺乏生动性，这主要是由于呆板的步姿和单调的臂姿造成的。身体上突出的肌肉被扼要地简