保合太和乃利贞

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1、保合太和乃利贞摘要：中国哲学重和而不重争，重合而不重分，在《周易》里有集中的体现。《周易》哲学可以说是一和谐哲学。本文从天地絪缊有常生、阴阳和会以施化、刚柔相摩以成形，男女和合成夫妇，感应相通成变化等五个方面阐述了《周易》的保合太和思想，揭示了《周易》以天地万物始于睽而终于和，虽有分而终于合，因其保合太和，故能生生不已、恒久常新的易学原理。绵延不绝的中国哲学长河，《周易》无疑是其源头。关键词：保合太和天地絪缊阴阳和会刚柔相摩男女和合感应相通"保合太和乃利贞"，这是《周易》最重要的哲学思想。所谓保合太和，"保谓常存，合谓常

2、和"。（《周易程氏传》卷1）唯常存常和，万物始得利而贞正。细观《周易》一书，无不表现天地絪缊有常生、阴阳和会以施化，刚柔相摩以成形，男女和合成夫妇、感应相通成变化的思想。《周易》的絪缊、和会、相摩、和合、相通，都涵和合、融和义，都是保合太和的具体表现。正是《周易》的这一和合思想，奠定了中国哲学重和而不重争，重合而不重分的特征。一、天地絪缊有常生在《周易》里，天地都是实体。天是积气，故有其象，日月星辰附丽而行；地是积形，故有其状，动植百物附着而生。天以广大而覆物，地以深厚而载物；天是万物之父，地是万物之母。故《序卦》云："

3、有天地，然后万物生焉，盈天地之间唯万物。"但是，天地并不是不可分的同一实体。而是相对而又相反。天圆而地方、天玄而地黄，这是相状不同。天尊而地卑、天上而地下，这是地位不同。天覆而地载、天道易而地道简，这是功能不同。但天地虽相反而相成，虽相睽而相用。《易·睽》云："天地睽而其事同也。男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。"天高地低，其体相反，而阳降阴升，相合而成化育之事则同；男女异质，性别相反，而相求之志则通；生物万殊，类别不同，而得天地之和，禀阴阳之气则同。二程说："物虽异而理本同，故天下之大，群生之众，睽散成殊，而圣人为能

4、同之。"（参见《周易程氏传》卷3）需要指出的是，天地所以相反而相成，相睽而相用，是因为天地絪缊。《系辞》下云：天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。所谓絪缊，指天地交感和合，亦即太和自然变化之貌。孔颖达说："天地絪缊，万物化醇者，絪缊，相附着之义，言天地无心，自然得一，唯二气絪缊，共相和会，万物感之变化而精醇也。"（《周易正义》卷8）二程则说："絪缊，交密之状。天地之气，相交而密，则生万物之化醇。醇谓浓厚，浓厚犹精一也。男女精气交构，则化生万物，唯精醇专一，所以能生也?quot;（《周易程氏传》卷3）可见，所谓絪缊，即

5、天地之气和合交密、和谐变化。这一絪缊变化，以状态言是自然，以性质言是太和，以程度言是交密。天地以其絪缊，故能常生常化、恒久日新。《周易》又用乾坤交合来表现天地絪缊。《周易》的乾坤即天地。所不同的是，天地是定体之名，而乾坤是体用之称。故天者干，而地者坤。乾坤交感和合，即泰即通；乾坤离合，即否即塞。干本在上，坤本在下，泰卦以其干上坤下，将复其处，"则是天地交而万物通也，上下交而其志同也"。（《易·泰》）故为泰为吉。相反，否卦以其坤下干上，天地不交?quot;则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。"（《易·否》）故为

6、否为凶。《周易》强调，干首坤腹，八卦一体："干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。"八卦完全是一体之象，虽有上下之别，却和谐而不相悖。《周易》又强调：干父坤毋，八卦一家："干，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索再得男，故谓之中男；离再索再得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。"（《系辞》下）索谓求，干父坤母，得父气者为男，得母气者为女。坤初求得干气者为震，故谓长男；二求得干气者为坎，故谓中男；三求得干气者

7、为艮，故谓少男。而干初求得坤气者为巽，故谓长女；二求得坤气者为离，故谓中女；三求得坤气者为兑，故谓少女。（参见孔颖达：《周易正义》卷9）在《周易》看来，乾坤八卦是一家之亲，虽然男女异质，却彼此和谐而无矛盾。故虽天高地卑，干父坤母，却以其絪缊，始于睽而终于和，虽有分而终于合。以其和，故能变化相续；以其合，故能生生不已。故絪缊和合，乃天地之道。汉董仲舒说："和者天之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也。诚择其和者，以为大得天地之奉也。天地之道，虽有不和者必归之于和，而所为有功；虽有不中者必止之于中，而所为不失?quot;（

8、《春秋繁露·循天之道》）这是深得易的精义的。二、阴阳和会以施化《周易》所谓阴阳，是元气中相互对立的两个方面，即阴阳二气。阴气积则沉，沉则凝为地；阳气升则飞，飞则散而为天。故天地亦是一阴阳，天为阳而地为阴，干为阳而坤为阴。区别是，称天地以体言，称阴阳则以气言。天地万物不能有阳而无阴，亦不能有阴而无阳。故《系辞》上言："