《太一生水》与先秦儒家性情论

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1、《太一生水》与先秦儒家性情论[摘要]先秦儒家的哲学构架是始于性情论，而又终于性情论的。在先秦儒家的思想体系中，人的性情是天玄地黄、阴阳大化、风雨薄施的摩荡结果。先秦儒家吸收了《太一生水》的自然哲学思想。这不仅体现在儒家哲学的表述方式上，更为重要的是对儒家性情论，乃至整个儒家哲学的整体架构的建立，都产生了深远的影响。[关键词]阴阳大化太一生水神明儒家性情论《太一生水》不仅构建起了“太一→水→天地→神明→阴阳→四季→沧热湿燥→岁”的宇宙模式，把这个模式设计为一个周而复始的动态过程，而且，这个过程中的每个环节本身，又是既相对独立，又相对开放的体系，它们彼此依持、激发的态势具有明显的有机性。《

2、太一生水》是道家思想史上很重要的一篇文字，因为《庄子》等其他道家要籍都很明显地受了它的深刻影响。笔者想要特别指出的是，既然郭店楚简都出自一个坟墓，许多篇章是不是可以相互发明，相互诠释呢？《太一生水》的宇宙生成论，与儒家的性情论是不是也具有某种联系呢？本文试图借助先秦儒家的传世文献和郭店楚简的文本本身，对这种可能的联系进行一些探讨，以就教于同仁专家。一在深入思考之后，笔者以为，《太一生水》的文眼在“神明”两个字上。对“神明”两个字的理解，也许是我们参透整个郭店儒家竹简文献的肯綮。为什么这么说呢？我们还是先来看一看文本：大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地□□□[复相

3、辅]也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成仓热。仓热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，仓热之所生也。仓热者。四时者，阴阳之所生。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于时。（《太一生水》第1-6简）“太一”生水，是万事万物的最终源头。天地生于“太一”；天地摩荡，生发出“神明”。我们的问题是，天地为什么能够摩荡，何以又能生出“神明”呢？《庄子·知北游》中的一段话对我们的理解是有启发的：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天

4、地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！”庄子说过，“至精无形”，所以这里的“神明”是一种看不见摸不着的精神；它是天与地，阴与阳，以及与“百”物，相摩相荡，而“化”出的一种神灵之境，是一种天地、阴阳、乾坤、上下、内外的感通。“六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体”，无影无形，却又无所不在。神明的出现是天地摩荡，阴阳感通的结果，是生命缘起，

5、灵气交会的象征。《太一生水》文章不长，但生发的“生”字却一口气用了八次，对宇宙生成的过程进行了认真的探讨，（《易传·上传》有“天地之大德曰生。”）并且提出了“上，气也，而谓之天”的重要判断，把“天”、“天道”与“气”直接联系起来了。在汉字中，气是一个象形字，轻微如云翳，流动如野马，层层叠叠，变化万千。在中国哲学史上第一次从“气”的角度，把天道与人的性情联系起来的似乎应该是《左传》，这就是著名的“天生六气”说：六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节。过则为灾，阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。（昭公元年）民有好恶喜怒哀乐，生于六气。是故审则宜类，以制

6、六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。（昭公二十五年）在这里，不仅人的喜怒哀乐的情感直接来源于“六气”，而且人的生老病死也是“六气”鼓荡变化的结果。因此，只有与天道、“六气”相“配”合，与天地之性合而为一，人的生命才能长久，人的性情才能得到伸张，人的心志才能最终达到理想的境界。自然的、天道的“六气”之所以能化解为人的情感，关键是由于阴阳变化、天道流行引发的天与人的感通。这种感通，用《太一生水》的话来讲，就是“神明”。在先秦时期的典籍中，“神

7、明”一词主要只有三个意思，一是神灵、神祗；二是人的精神；三是不可知的高深莫测、宇宙玄机。在先秦儒、道两家的哲学体系中，如果仅仅从自然哲学的角度出发，来界定这个词的定义，那么主要是第三个意思。《太一生水》也正是在这一点上取“神明”之意的。为什么这么说呢？我们还是来翻一翻目前儒、道两家学者聚讼不已，都视为己有的先秦著作《易传》上面的相关记载吧：是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人依此斋戒，以神明其德夫。日往则月来，月往则日来，日月