《大学》的义理性格

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1、《大学》的义理性格

2、第1...　1．《大学》的成书背景<大学>原为《五经》中《礼记》四十九篇的第四十二篇。在汉、唐时代未受重视，至唐韩愈在《原道》中引用<大学>章句“古之欲明明德于天下者”来引证儒家道统，始被注意。张横渠也曾推许<大学>是出于圣门；又二程亦表彰<大学>、<中庸>二文。此后，<大学>、<中庸>常并称；迨至南宋朱子从《礼记》抽取<大学>和<中庸>两篇，与《论语》、《孟子》辑成《四子书》又名《四书》，为之分章...　<大学>篇章虽然未成书本，地位已相当高，《

3、二程遗书》又记载程伊川答门人语录谓“棣初见先生问：初学如何？曰入德之门，无如<大学>。今之学者，赖有此一篇书存，其他莫如《论》、《孟》。”[13]从上述文献记述所知，程伊川虽极表彰此文，此种所谓《礼记》言，实即<大学>言，二程及他们的弟子还没有视<大学>为独立文献，依然被视为《礼记》中的一篇。因此，<大学>成书于朱子辑《四子书》始正式成为独立文献。故总结《大学》的成书背景及演进过程如下。<大学>原是《礼记》的一篇，初不受重视。最先标举此文，视之为有代表性的儒家典籍是韩愈；程伊川因此赞许韩氏有卓识。现推断的结论是，在北宋<

4、大学>得到司马光作《大学广义》注解、横渠推许及程伊川的大力表彰，使<大学>普遍受到儒者重视；及至南宋，朱子于孝宗淳熙（1174-1189）时编订《四书章句集注》，<大学>才真正单行，逐渐成为儒家的根本典籍。另一方面，岑先生认为“元仁宗以后，《四书》及《四书章句集注》被定为科举首业，<大学>更进一步随《四书》成为各学校的基本教材，更成为每个读书人的必读书。”[14]至元代仁宗之后，《四书》被官方定为应考必读之书；在此历史机缘下，《四书》被发展为普遍教材，广泛地为士人所读诵，加速了《四书》的流行程度。2．《大学》工夫纲要：“三纲领、八条目”从思想史

5、的发展，先秦儒家思想，由夏、商的原始宗教精神，至周代的逐步蜕化、发展、建立成为以人的道德理性为中心的雏形。从神意性质的天命，蜕化而为春秋时代的道德法则性质的天命。从外在的道德法则的天命，经孔子发展而为的内在于生命之中的“仁”，“仁”成为人生命本质的性。从作为生命本质的性，孟子承孔子提出的人生命之内的“仁”，横竖撑开，[15]定名为人的生命中自己作主的“义”，成为每一个人当下可以把握的心。依各儒者脉脉相承，递相继承发展，出现<大学>一文。《大学》全书主要表达“大学之道”的内容与实践步骤。理论架构以三纲领、八条目为主。三纲领是全书的总纲目，八条目是实践工夫的次第步骤。内容简明扼

6、要，提纲挈领，层次分明，指出儒家内圣外王的理想世界。由个人心性直通家、国、天下，由主观的实践到客观的实践。即儒家首重道德实践，成圣成贤的根本要点。全篇内容综合孔、孟思想，表达出儒家的伦理学是顺人之情，由亲及疏，由近而远。引文方面，又配合《诗》、《书》等文献，作具体的指引，开出系统性的内容。下列引述《论语》、《孟子》等文献为证：子曰：“修己以敬…修己以安人…修己以安百姓…”[16]孟子曰：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身”[17]孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌上。诗云，刑于寡妻，至于兄弟，以迓于家邦，言举斯心加诸彼而已”[18

7、]以上文献皆是依据孔、孟由己立立人，成己成人，由亲及疏，关怀他人的德性伦理学的表现。固《大学》即依此孔、孟的德治观念，开出具体指引而又有层次的作品。下文是《小戴礼记》<古本大学>始段：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

8、自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。[19]《大学》首章首句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“大学之道”是学做大人的方法，可说是儒家内圣外王的方法，由个人内心修养开始，表现于行为，在生活中感化他们。这样由内而外的方法，近似孟子。《大学》以“明明德”为基础，以“亲民”为目标，以“止于至善”为终极理想的德治社会。“明德”是每个人与生俱来，不待外铄的道德本性。“明‘明德’”是自觉地