初 读 上 博 楚 简

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1、初读上博楚简近读《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》，有一些不成熟的意见，写出来向各位专家学者请教。为便阅读，简文中的古体字、异体字、假借字等，除了需要讨论者外，一般都直接写成通用字。一其言有所载而后纳，或前之而后交，人不可{角牛}也。（《孔子诗论》20）{角牛}，原书隶定为“{角干}”，李零（2002a）读作“捍”，周凤五（2002）读为“干”。何琳仪（2002）释作“睅”。俞志慧（2002）释“蜀”。今细察简影，字实从角从牛，疑乃“解”字之省体，于此当读作“懈”。二子曰：好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯，则民咸扐而刑不{屯刂}。(《缁

2、衣》1)后一句传世本作：“则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。”显然，上博简“咸扐”对应今本“咸服”。此二字郭店简作“臧{力攴}”，“臧”当为“咸”之误写，李零（2002b）已经指出；“{力攴}”是即“扐”之异构，刘信芳（2000）先有此说。唯李零（2002b）读“扐”为“力”，似可商。力训勤，民之勤力与否似与刑罚没有直接联系。私意以为不若读如今本之“服”。扐、服并职部字，声亦可通。三……欲。谨恶以{虍鱼}民淫。（《缁衣》4）{虍鱼}，今本作“御”。廖名春（2001）、刘乐贤（2002）、陈伟（2002）认为“{虍鱼}”通“御”。

3、其说是。唯郭店简与此对应之字写成从乍从木从水，与其他二本颇异。（楚简中“乍”、“亡”虽易混而有别，另有说，此略。）何琳仪（1999）谓可读为“御”。陈伟（2002）释“涃”，读作“困”。私意以为字当从“乍”得声，可读作“迮”。慧琳《一切经音义》引《苍颉篇》：“迮，止也。”“迮民淫”即“止民淫”，与上博简本及今本之“御民淫”义正相合。四子曰：长民者衣服不改，适容有常，则……（《缁衣》9）适，原书阙释。李零（2002b）释“从”。此字今本作“从”。然而上博简该字明显从亻从止从帝省，所从亻当是彳之讹，故字本当从辵从帝，可径释为“适”。

4、此字郭店简写作从宀从帝省从止，或以为“夏”字，未审；黄德宽、徐在国（1998）释为“适”，至确。从辵从止无别，宀为羡符。《广雅·释诂》：“适，善也。”玄应《一切经音义》：“适，谓善好称人心也。”从上下文意看，“适容有常”义远胜“从容有常”。“适”字又见于郭店简《尊德义》24，彼处读作“樀”。（详另文）五毋以小谋败大{忄者}。（《缁衣》12）{忄者}，郭店简同；今本作“作”。李零（2002b）读为“作”。今按，字当读“图”。马承源先生在讨论《孔子诗简》时引上博简《鲁邦大旱》有“图”字从囗从者，可为佐证。图，亦谋也。图谋由心出，故字

5、从心作。另，此字读“绪”亦可通。《尔雅·释诂》：“绪，事也。”《广雅·释诂》：“绪，业也。”六《吕刑》云：“{辨月}刑之迪。”（《缁衣》15）{辨月}，原书以为“蹯”字之古字，并引《正字通》为证。其实，此字从辨从月，只是“辨”讹作似“米”形，“月”则作如“夕”形并借用“辨”右上一撇。此字郭店简写成从番从月，今本作“播”。颇疑“番”本象以手播种于田之形，即“播”之本字。益以“月”旁属于加注声符。“番”为元部字，与“月”字为对转。上博简省“田”，亦为“播”之异构。《正字通》所谓古文“蹯”，实即源于这种写法的“播”字。七子曰：可言不可

6、行，君子弗言，可行不可言，君子弗行，则民言不{今石}行，行不{今石}言。（《缁衣》16）{今石}，上今下石，原书不识。李零（2002b）疑是“危”字的错写。今按，字当从“今”得声，疑读为“侵”。《庄子·骈拇》：“待绳约胶漆而固者，是侵其德者也。”成玄英疏：“侵，伤也。”“言不侵行，行不侵言”，即不因言伤行，也不因行伤言之意。郭店简相应的字作从阜从禾从心，何琳仪（1999）读为“危”，可从。今本正作“危”，郑玄注：“危，犹高也，言不高于行，行不高于言，言行相应也。”其实，“危”亦当训伤。八执我{各戈}{各戈}，亦不我力。（《缁衣》

7、10）诗云：君子好{来攴}。（《缁衣》22）{各戈}，陈伟（2002）释“戟”。李零（2002b）、刘乐贤（2002）谓所从“各”为“咎”之省讹，当读“仇”，可从。此字郭店简作“{来戈}”，李零（2000）指出“来”、“求”混，至确。“来”、“求”之混，不仅因为形近，而且音亦通。上古之、幽二部关系十分密切。颇疑“{来戈}”即“救”之异构，读作“仇”。“{来攴}”与“{来戈}”当为一字，亦“救”字异体，在简文中读为“逑”。九凡于道路，毋畏，毋独言。（《性情论》30）“路”字原从各从辵。此句郭店简《性自命出》作：“凡于△，毋畏，毋独

8、言。”由上博简可证△亦当读为“路”。△从辵，另一部件陈伟（1999）认为同于郭店简《缁衣》38、39读“格”、“略”之字所从，疑读为“客”或“路”。按读“格”读“略”之字乃从“丯”，而△所从则介乎倒止与“丯”之间。颇疑从各从辵之“路”字所从“各”或可省“口”，只