彝族婚姻家庭习惯与国家法的冲突与调适

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1、彝族婚姻家庭习惯与国家法的冲突与调适-->引言一、选题的背景及意义我国是一个统一的多民族国家,我国共计有五十六个民族,其中少数民族有五十五个,云南以其25个少数民族成为了全国少数民族最多的省份,因此一提到云南,想到的就是秀美的自然风光和绚丽多彩的民族文化。彝族作为我国56个民族中最古老的民族之一,也是云南少数民族队伍中最庞大的一支。据2010年中国第六次全国人口普查的统计,云南共有彝族5041210人,占全省人口的10.97%[1]。任何一个民族,都避免不了恋爱、婚姻、家庭这个永恒的话题,彝族也不例外。在中华民族绚丽多彩的婚姻家庭文化中,彝族以其独特的婚姻家庭习俗散发着光彩,但是,这些丰富多

2、彩的习俗在具体运行过程中或多或少和国家制定法产生了一系列的冲突和矛盾。这些问题处理好了,有利于多民族的团结发展,但是反过来说,如果这些问题处理不好,会造成多民族地区的秩序混乱,甚至会影响到整个国家民族的团结和社会的发展。中国的法制在近代以前是一种国家法和民俗习惯并存的格局,二者之间相互弥补,共同在社会治理的过程中发挥着其独特的作用。其中,民俗习惯主要作用在国家法难以严格管控的婚姻家庭领域,对家国天下中的家庭邻里关系、乡族关系起着不可替代的调控作用。社会存在决定社会意识,新中国成立之后,特别是在改革开放浩浩荡荡的推动之后,虽然民俗习惯也随着社会的变革发生了变迁,但是社会意识和社会变化并非是同步

3、的。由于传统民俗习惯的形成与其所处的地理历史文化有着密不可分的联系,在依法治国的大背景之下,其仍然在少数民族聚居地区展示着蓬勃的生命力。巍山彝族,这个来自于阿普笃慕三子和五子血脉的彝族支系或许之前并未成为国内外法学界研究讨论的对象,唐贞观二十三年(公元649年),彝族祖先在云南地区建立了在一定程度上排斥唐王朝统治的南诏国,其故都就是现今的巍山。南诏国作为彝族历史上最辉煌的一页,距今已经一千多年,其后裔即至今仍居住在巍山境内的彝族腊罗拔,历经千年沧桑,已发展成为拥有近11万人口并以茶、罗、字、左、阿、闭、石等众多姓氏为主体的彝族大家庭,占其总人口的30%以上,因此巍山彝族的研究价值是毋庸置疑的

4、。[2]对其习惯法中婚姻家庭制度的研究也是极具现实意义的。然而,无论是从专著的角度还是在几个网络学术资源网站的检索结果来看现今国内外对彝族习惯法特别是彝族婚姻家庭习惯的研究基本聚焦于四川省凉山彝族自治州,对于巍山彝族习惯法中婚姻家庭制度的研究成果甚少。且对于婚姻家庭习惯来讲,即使是同一个民族,因其地域的不同往往有着显著的差别。............二、国内外研究现状回顾近几年来中国对彝族的学术研究,学术界很多的学者已经做出了卓越的成就。四川民族出版社出版的,由方国瑜教授所著的《彝族史稿》是我国范围内研究彝族历史文化的第一部专著,该书资料详实,对彝族的传统文化,历史演变和经济发展状况都有着很

5、深入的分析与论证。[3]但是,介于对某个民族的研究常常立足于一个典型的族群、村落,因此纵观学术界对彝族习惯法的研究多是针对四川凉山彝族自治地区的。典型的比如王学辉教授的《从禁忌习惯到法起源运动》(1988年)该著作中,把彝族习惯在从原始社会到封建社会的人类进化轨迹中,与其他几个少数民族的习惯法的对比分析,以此来探寻法律起源和发展的过程。[4]之后,杨怀英主编的《凉山彝族奴隶社会法律制度概况》又首次以专著的形式论述了凉山彝族自治州奴隶社会法律制度的概况。[5]1998年出版的《彝族社会政治与军事》一书,张建华以彝族人口、经济形态入手,顺着历史沿革,论述了彝族社会的政治军事状况。[6]此外张晓辉

6、、方慧教授所著《彝族法律文化研究》一书,顺着历史脉络,通过实地调查,全书对彝族的法律文化的历史和现实做了跨地区、划时代、按族别的分类研究和整理。且在历史上顺从了1993年出版的《中国彝族历史纲要》脉络,努力探讨彝族固有的法律文化。之后陈金全、巴且巴火所著的《凉山彝族习惯法田野调查报告》(2008)在充实的田野调查的基础之上,详细介绍了凉山彝族习惯法产生和存续的社会和文化背景,并且在当地”德古“和知情人中采集到内容极为丰富的案例和习惯法则,并在书中总结提炼了三百多条习惯法规范,和一百多个案例,对凉山彝族习惯法研究无疑是具有丰碑式的资料性价值。[7]当然除了笔者以上介绍的一些研究成果外,还有很多

7、极具代表性的期刊论文和社会调查报告。比如说王学辉教授在云南民族大学学报发表的《凉山彝族奴隶社会婚姻习惯法初探》,[8]范利平的《凉山彝族有关女性问题习惯法特点》,曾青、张晓蓓的《凉山彝族继承习惯法研究》等。[9]张晓蓓认为,彝族婚姻家庭习惯法具有等级原则、血亲原则和宗族加之原则[10]。总结一下众多学者对彝族习惯法的研究,大多将焦点聚集在凉山彝族的家支家族制度和“德古”制度之上。...........第一章巍

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