杨瑞论文三稿

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1、神话是通过人民的幻想用一种不內觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。在漫K的人类进化过程中，神诏记载着人类由蒙昧走向文明至关重要的阶段。在某种意义上说，祌话甚至具有一定的史料价值。以史为鉴，可以知荣辱;神话中的“史”，对于今円人类发展有着怎样的指导意义？而当今科技的发展已经越来越接近宗教乃至神话的边缘，一个极小的失误甚至将给人类带來灭顶之灾今H的人类，正在重走神殇之途，危险却又不失为必然，那么就以前车之鉴佐引今日之发展，亦会给前途之闪险带来转寰机会。由中外神话巧合产生的假想神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿窜，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自

2、然和社会形式本身”。®不可否认，神话是一种在今天看来很荒诞的记述形式，一些人认为它“瞎编滥造”，更多的人仅仅关注它的艺术创造性。但是任何文学创作都有其现实根据，即上文提到的自然和社会形式本身。神话的现实依据在哪，这正是神话研究的要务。而神话记述的真实性到底宥多少则是我在此必须面对的问题。我们知道，神话的形式主要有创世神话、造人神话、洪水神话以及战争神话。纵观世界神话，我们就会发现一个十分有趣的现象：即使是在这儿种大的神诏类型框架之下，世界祌话却有很多惊人的相似点。就创世神话而言，在创世神话中，创世神的普遍存在我们尚II不论，而在世界未创之前的存在（此处唯宥以“存在”来形容，因为“宇宙

3、”的概念是只适用于创世之后的。）被世界大多地区神话普遍描述为混沌状态，最直接的就是屮W《盘古开天》的神话，而“混沌”一词也正来源丁此②。古希腊神话《原始天神——欧律诺墨》、古罗马神话《徜徉于天庭的众神》亦类似；《旧约创世记1.2》虽未记述神创世前的混池，却也写道“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗”；印度神话《梵天创世》亦有类似记载。浞沌这个同是如此贴切的可以形容那么一种状态，以至于我无需对此进行过多的解释大家就可以在脑海中对这样的状态形成很直观的映像。然而“混沌”对于我们绝大多数人是米曾经历过的，为何却可以对此冇这么直观的映像呢？我认为，实，这也是生物遗传留给我们的一种天性，我

4、们暂且可以把它解释为人类对于黑喑的本能惧怕——一种根植于①《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社1972年版，第113页.②李昉等撰.太平御览.中华书局出版1960年2只第-•版卷一天部一，第一页遗传的惧怕。《盘A开天》中宥这样的记载“天地浑沌如鸡•了，盘古生其中”。这里而对于宇宙初始的记载与现在天文学上广泛承认的宇宙大爆炸理论极为吻合，而中

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6、“无名万物之始，有名万物之母”®的说法甩没有确凿证据表明其与神话冇关，但用以形容宇宙伊始的状态是极为合适的，而这是至少在几千年前中国人就已经萌生的对宇宙产生前的认识。在造人神话而言，几乎所冇的神话都指向人类是神依照自己的形象造成。以唯物

7、思想而言这当然是解释为神是人类以自身形象为根据的主观意识创造。然而,如果颠倒过来，人类如果果真是由一种我们今天称呼为“祌”的高等生物所创，这样难道就不符合唯物思想了么？而人是由神创造出來的这种设定则可以看做是人之所以可以学习乃至超越神的前提。毕竞我们今天在照着人类CJ己的样子制造机器人，除了技术高度的区别外，这难道不是和造人神话屮的表述本身就是极为和似的么！关于洪水祌话，更是现在公认的对于自然现象的变相记载，是“无史”吋期的史实。中国神话《女娲补天》、希伯来神话《诺亚方舟》、古希腊神话《大洪水》都对这一确然存在的时期——公元前8000年到14000年之间的史前大洪水进行了记载。战争神

8、话更是在世界各地神话中占有极其重要的地位，而这些战争神话却也似乎是约定俗成地先由祌之间或祌魔之间混战一团，接着再把人类拉进战场的核心，屮人在明地里打得不亦乐乎，而神往往是在背后互相较劲，而且在战争中大家可以发现人是在不断地越来越脱离神的掌控的还有最为令我觉得着迷的是关于风凰这一形象的描述，首先，风凰的涅槃传说到底是否东两方文化碰触后产生的共融我不敢妄下断论，但就其形象来说是惊人的相似。不考虑其身着烈焰，就单从符合现实的角度来看，凤凰形象最经典之处在于形似孔雀的映丽尾羽，而这个尾羽的原型属于孔雀也是现行的一致观点。但孔雀是居住在热带森林或河边@的东南亚东印度群岛和南亚印度产的一种大型的

9、陆柄雉类，它的柄息地既不属于古中W也不属于古欧洲。那么风凰这一形象在东西方的惊人相似之处背后又该隐藏着怎样的惊人现实？还冇太多太多的相似之处，在此，我就不做赘述了。而诸多的相似之处，他们都是偶然的么？在蒙昧的东西方隔绝时期，这样的偶然性其概率能宥多大？！以上所列举的几点相似之处或许隐约透露出，人类所创作的神话也许并不像大家一贯想的那样空穴来风，神或许是存在的，或者说是曾经存在的。热力学第一定律：“热量可以从一个物体传递到另一个物体，也可以与机械能或其他能量