德国古典哲学中的理性与务实精神

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1、德国古典哲学中的理性与务实精神　　这个题目想阐述这样一个意思：精神以自己的能动性发动-驱动-令理性要-求证明自己的存在,即不但有能力证明自己，而且有能力证实自己。理性要证明自己的合理性,当然是一件由理性自身就必须提出的重要的工作，这项工作，欧洲哲学家数千年的努力，表现在逻辑学上的成就，已足以令世人惊赞不已。　　然而，欧洲哲学的另一项更足以令人称赞的，是他们努力阐述理性不仅能证明自己的合理性,而且能证明自己的现实性.这项工作同样是欧洲哲学的传统,甚至是更重要的传统。在欧洲古代，亚里士多德不仅是逻辑学的奠基者，而且也是第一哲学的奠基者，他关注的不仅是思想的形式,而且更是思想的内容,第一哲学为

2、元物理学-形而上学,理性必是物理学的基石-第一,理性能够通过诸范畴来证明-显示自己具有现实性,亦即，理性要证实自己。　　我们看到，欧洲哲学这个传统在18、19世纪的德国古典哲学中得到了发扬光大。　　哲学史上所谓康德的知识论的转向离不开改造形式逻辑的工作，他这项改造的工作并不是改进形式逻辑自身，而是使这个逻辑学转变为知识论,使形式具有内容,这也就意味着，理性不仅是形式的，而且也是有内容的。理性不仅涉及自身,而且也涉及不同于理性的感觉经验世界.康德所谓先天综合判断何以可能的问题，也就是理性和感性这两个不同的世界，如何有可能先天地综合起来的问题。康德认为，这个问题的解决是具有必然-合理的理性科

3、学知识之所以可能的关键所在。　　就这里的论题来说，康德这个先天综合判断何以可能的问题，也就是理性不仅可能-有能力证明自己，而且也有能力-可能证实自己。理性是（可能-能够）存在的。理性的求真,也就是求实.真理是概念与对象的一致,缺少对象的知识只是空洞的，形式的。这就是说，理性只有在可能证实时，才是真理,它的知识才是科学知识.　　这样，通常所说的求真-务实（求实）的精神就有了一个哲学的-科学的基础:求真就是务（求）实,理性与现实在道理上应-要是一而二，是二而一.然而，在康德的批判哲学看来，理性与现实在知识论上虽应是一,即经验和经验对象是一,但它们的是不同的，理性与现实就说，是二,而不是一.　

4、　康德这个观点，在哲学史上被批评为二元论,但就科学知识的求真-务实来说，指出理性与感觉材料的区别也是很重要的。康德这个观点强调了科学知识要在哲学一统精神的指引-规范下，承认理性在科学知识-自然知识-经验知识领域内要受到一种限制,要有自己的界限,因为在知识领域内，理性要从自身以外接受感觉经验的材料,尽管这些材料可以被理性建立-建构成为自己的对象,成为知识王国的臣民.　　康德这样一种限制,出现了一个物自体的问题，康德的物自体是不可逾越的限制.　　这个物自体之所以不可知正在于它没有现实性,对知识来说，它只是思想体,在这个理性自己的产物面前，理性反倒不可能求实-务实,但它却又是存在的，有一个物自

5、体存在,这样一来，这个存在就也是一个抽象的设定,因为一切知性范畴都不适用于它，因而或许可以如古代安瑟伦那样加以证明,但却正如康德批评的那样，是无法证实的，只是一个抽象的、无内容的概念.　　然而，就这方面来说，康德哲学也还缺少一种精神.　　当然，康德哲学的批判精神是贯穿始终的，其意义可以说是科学的指路明灯,照耀着准确的航向,使理性的各项工作各行其道,确保行程之安全;然而，理性还应有一种开创-创造的精神,理性确信自己可能-能够-有能力开辟自己的航道,理性确信自己的现实性,理性的求实-务实的精神,不仅是谨慎,而且是信心,理性必定会在现实中证明-证实自己的存在.理性确信自己就是一切的实在.　　这

6、样，我们已经进入到德国古典哲学的集大成者黑格尔的哲学平台。　　也许，黑格尔哲学的重要工作在于把康德先将感觉材料置于理性之外，然后再把通过感官接纳进来的这条经验主义尾巴割掉，使得世间一切都在理性之中，这项工作，使黑格尔完成了理性大一统的任务，理性理直气壮地宣称：我就是世界，我就是一切。　　我们看到，康德因为把理性和感性分割为两个领域,而理性-知性又要组建-建构感觉材料这个异己领域，使理性这个形式具有内容,不得不煞费苦心,设计出种种关键,如图式,而统觉这类，又是从经验心理学中借用过来，又要和一些带有经验性的概念划清界限，于是，在这些概念前必得冠以先验的,以示区别。　　也就是说，康德的批判哲学

7、必定先要面对经验主义所遇到的基本的问题，要在他的先验性的原则下加以化解,这样，那个外在于理性的感觉材料才能被允许进入理性-知性-科学知识的王国.　　在这个意义上，我们也许可以说，就知识论言，理性的现实性须得外在的感觉材料来支持,也就是说，理性在原则上自己不能-不可能（无能-无权）保证自己的现实性,因为理性-知性和感性为两个不同的领域，遵循着各自不同的原则-原理.正是在康德让理性止步（受外在因素限制）的地方黑格尔让理性冲破界限,勇往直