论思想政治教育实践智慧的逻辑进路

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1、论思想政治教育实践智慧的逻辑进路思想政治教育实践智慧植根于思想政治教育实践本身，是基于思想政治教育合理性的价值追求和反映思想政治教育规律的实践品质。它的生成发展离不开思想政治教育的善的实践、巾实践和实践理性的逻辑起点，经由建构理解对话、创设情境体悟和坚持实践反思的生成路径，最后指向思想政治教育个体生命成长、实现思想政治教育屮道和走向思想政治教育徳性实践的逻辑归宿。I关键词j思想政治教育；实践智慧；实践思想政治教育是对人的思想观念和道德素质施加影响的实践活动，这种实践活动的品质如何不仅关系到最终目标的实现，而且对个体生命成长具有重

2、要的影响。实践品质是实践智S的内在反映，实践智慧是引导实践活动达到实践目的的重要能力。对思想政治教育而言，实践智慧是-•种求真向善尚美的实践品质，是引导思想政治教育走向徳性实践并实现自身目的的内在力量。思想政治教育过程能否以智慧的方式展开，成为一种“智慧性”的实践活动,直接影响到思想政治教育最终的实效性。一、何谓思想政治教育的实践智慧作为亚里士多徳实践哲学的核心概念，实践智慧对教育理论和实践的反思与推动不容忽视，将之引申到思想政治教育领域而形成的思想政治教育实践智慧同样如此。古希腊时期的实践智慧是今天思想政治教冇实践智慧的源泉，

3、思想政治教育实践智慧的逻辑展开和路径生成离不开亚里士多德实践智慧的理论支撑。作为西方实践哲学的奠基人，亚里士多德对实践智a做了最系统的考察，他集中讨论了实践智慧及与之相关的问题。在亚里士多德那里，实践智s也称为“明智”。“我们可以通过考察那些明智的人來引出明智的定义。明智的人的特点就是善于考虑对于他自身是善的和有益的事情。”[1]188因而，实践钓慧就是一种实践的善或善的实践，它关乎善恶，是对实践的引导。在他看来，实践智慧“是一种同人的善恶相关的，合乎逻各斯的，求真的品质。”nii89它与实践经验相关，存在于变动的善的实践屮，并

4、通过这种善的实践来实现自身，人们只能在实践中不断地把握它。也就是说，实践智a必须在具体的实践中实现最大的善，而我们也只有通过具体的实践并在实践中才能获得这种实践智慧。正如亚里士多德所言，人的每种实践都以某种善为目的。既然如此，思想政治教育作为一种对人的思想观念和道德素质施加影响的活动，更是一种引人向善的实践。既然实践智慧与实践经验相关，那么思想政治教育本身作为一种实践活动更加离不实践智恝。作为实践智a的一种引申，思想政治教育的实践智s可以看成是一种与学生思想观念和道德品质相关的、合乎思想政治教育规律的、追求卓越的品质。二、思想政

5、治教育实践智慧的逻辑起点实践智慧的逻辑起点是指实践智慧在生成过程屮的出发点，是以此为前提并最终走句德性实践的重要条件。作为成功的思想政治教育实践的关键因素，思想政治教育实践智a的生成发展有着自身的逻辑起点。（一）思想政治教育的善的实践既然实践钓慧的产生离不开善的实践，那么思想政治教育实践智慧的生成也离不开思想政治教育的具体实践。按照亚里士多德的理解，“善看来在每个活动与技艺中都不同。如果我们所有的活动都只有一个目的，这个目的就是那个可行的善。”[1116-17也就是说，人的实践是向善的活动，善是每种实践活动所追求的目的。这种实践

6、不同于一般的活动，在亚里士多德看來，“只有那种目的寓于其中的活动才是实践。”[2j210人的实践活动都有内在的目的，这种实践活动是否是善取决于其是否有利于最终目的的实现。对思想政治教育而言，其根本目的是“提高人们认识世界与改造世界的能力，在改造客观世界的同时改造主观世界。”[3]136因此，只有将思想政治教育0的寓于其中并有助于其实现的活动冰是真正的®想政治教育实践活动，追求善的思想政治教育实践活动实际上也就是追求其自身的根本目的。这样來看，思想政治教本身就是一种引人向善的实践活动，有了对善的追求，思想政治教育才真正成为善的实践

7、，而思想政治教育实践智慧也在这种善的实践屮找到寄托，并得以生成发展。（二）思想政治教育的自由实践在亚里士多德看來，实践不仅是一种追求善的活动，同时还是一种以自身为追求目的的flrti的活动。也就是说，实践本身就是实践的目的，这样的实践是自由的实践。亚里士多德认为，“如果在我们活动的目的屮有的是因其自身之故而被当作目的的，我们以别的事物为目的都是为了它，如果我们并非选择所有的事物都为着某一别的事物，那么然就存在着善或最高的善。”[1]3因而这种以自身为追求0的的活动就是自由的实践活动。既然实践是以善为追求目的的活动，同时实践又是以

8、自身力追求目的的自由的活动，因而实践的目的即实践之善在于实践本身。从这个角度來看，思想政治教育作为一种实践也是一种以自身为追求目的的自由的实践，它所指向的善是学生的完满的幸福生活。在杜威看来，“教育的过程，在它自身以外没有H的；它就是它自己的目的。”[4]58这