周公心性论甄微

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1、周公心性论甄微心性论是中国传统思想范畴里重要的概念。—直以来，学者研究此课题，多以告子、孟子的性命之辩为主，且把其作为中国人性论的开端。研究心论的，认为《论语》《老子》虽然谈到“心”，但没有对“心”进行诠释。因此，有关心性说的探讨也始于孟子。事实上，周公作为西周重要人物、中华思想文化的奠基人，他的思想言论蕴含了先秦诸子的一些思想观念，并对后世百家学说产生了重要影响。钱穆、徐复观都认为研究中国思想，至少应由周公开始《序》，。只是胡适研究中国思想“截断众流，从老子、孔子讲起，序》，蔡元培语，于是学虞天性”和《召诰》“节性，惟日其迈”两句，认为“性”指天的性情。但他们没有讨

2、论周公的性论。可见，学界极少探论周公的心性论。笔者认为，研究心性论，不能只限于倜书》提到的“性”字，这样的范围太狭窄。研究周公的心性论，至少应该从两方面着手，一方面是通读《周书》诸诰，它们是记载周公言行的一手材料,另—方面是从心性的概念、范畴着手。西周时代，直接提出“心”字、“性”字的文献极少这不能说西周时代就没有关心、讨论心性问题，尤其是周公在周初诸《诰》中，对心性提出一些含蕴的看法，这值得我们分析。一、周公的人性论讨论人性论一尤其讨论诸子论人性时，一般认为人性论的范畴包括性善论、性恶论、先验后验问题、后天环境与人性的关系(这涉及教育)、人性与性情、才情与气质、私与

3、公等。周公虽然在倜书》诸《诰》中只直接提出“节性”一词，但这只不过是周公人性论的_部分。我们通过对《周书》诸《诰》的相关记载，可以拈见周公的人性论。(一)周公提出“若生子，罔不在厥初生，自贻哲命”的重要命题：性善无不善，后天“习”极重要，强调人的主动性1.周公强调幼童是人性发展的重要时期周公平定武庚之乱后，迁殷遗民于洛邑，并决定营建洛邑为东都，以巩固统治。周公摄政五年，成王叫召公到洛邑筹划营建洛邑之事，其后周公到洛邑视察工程进度，讲了《召诰》。《召诰》记载周公对召公所说的话，提出“自贻哲命”的命题：王乃初服!呜呼，若生子，罔不在厥初生，自贻哲命!今天其命哲?命吉凶?命

4、历年?知今我初服。“若生子”，孙星衍解释为“谓若养子教之”;“初生”，王充《论衡•率性》篇指十五岁M68。‘‘若生子，罔不在厥初生”，是说_个人的人性善或不善(即人性善或不善)在他幼年时就决定了，这有俗话‘‘三岁定八十”宿命之意。可见，周公强调幼童是人性发展极重要的时期，幼童对人性善恶起重要作用。2.周公强调“自贻哲命”、后天努力相当重要即使幼童未识善，未向善，但是他肯努力向善，上天必然赐给他圣智的性格。这也说明了因果关系:努力向善是因，得到圣智的性格是果。可见周公重视后天教育、肯定人为努力。有关周公的教育思想，笔者另有文章详论，此不赘述。周公重视圣智，《多方》篇说“

5、惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”,意思是聪明的人不动头脑念于善就会成为狂昧,狂昧的人肯动头脑念于善也会聪明起来。可见，周公强调我们用脑(即用“心”。周公重视“心”，详见下文)。“圣”，聪明也《多士》篇“矧曰其有听念于先王勤家”,于省吾认为金文‘‘听’“圣”同字，训明的201-202。可见“圣”“明”“聪”，在周公时代的意义基本相同。周公重视听、视，进而重视以“心”指导感官而形成的认知观、是非价值观，这影响了孟子、荀子的心与五官关系论②。又，圣智观念到了战国时期，儒家发展此_看法，并把“圣’“智”加以区别I“圣”在认知观、境界观等方面比“智”高。3.周公认为圣智、吉凶、历数

6、长短是上天赐予的，非人力所能改变周公认为，人的智力(内在的)、命运、寿命、历数(政权久暂)(后两者是外在的)都操之于上天。乍一看，周公似乎偏向宿命论,但是周公又说：“知今我初服”，这四者是成王初受天命时必须好好争取的。易言之，周公认为，智力、命运、寿命、历数四者虽然操之于天，但人若尽一己之力，就能从天那里转而操之在己。蔡沈《书经集传》说：‘初生习为善则善矣。”M148,周公还是强调后天努力的重要性，周公认为善是要靠自己学习而来的。4.周公没有直接说明他对人性的看法周公含糊的人性论，却给予后世讨论人性的丰富空间。刘起釺认为周公的人性论是性善无不善，周公的人性论和孟子、荀

7、子的看法有歧异，而和告子“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流”(《孟子.告子上》)的看法相同。其实，周公这种人性论也和墨子等相同。王充《论衡•率性》篇引《召诰》此段文字后，说：“杨子哭岐道，墨子哭练丝也，盖伤离本，不可复变也。”墨子主张人性之初犹如白练布，后天环境影响了人性,所谓近朱者赤、近墨者黑。周公这里虽然没有具体说明人性善恶，但从周公在其他诰文中的表述可以看出，他认为人性有善的_面，也有不善的_面，因此，他应主张性善性不善。下文从这两方面来论述。可见，周公特别强调成王之心要善于听取不同声音，才能广纳善言，不使民怨积累，导致发生变乱先王之