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时间:2018-10-29
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1、由“应许之地”简析犹太复国主义与犹太复兴摘要:作为一个独特的民族,犹太人的民族信仰是与宗教信仰统一在一起的,犹太人与犹太教的命运紧密的结合在一起。犹太教是维系犹太复国主义及其运动发展的重要精神纽带,共同的“返乡”情结,对“应许之地”的坚定信仰使得犹太人千年“流而不散”乃至返乡复国,并以“一以贯之”之势延续至今。关键字:犹太复国、应许之地、宗教原因在犹太民族迁徙过程中,犹太人创立了犹太教。作为犹太民族宝贵的精神财富,犹太教一直深刻地影响着犹太民族发展的每一个时期。在犹太教思想观念的熏陶下,以特别的散居观对待流散的寄居生活,
2、且形成了独特的民族性;在磨难与屈辱中,以《圣经》典故为号召,犹太教为犹太复国主义提供了旗帜,为在苦海中沉沦的犹太民族带来新的希望。因此,在犹太学研究中,犹太教是不得不面对的研究对象,而木文将着重阐述宗教信仰对犹太复国的影响,研究犹太复国运动的宗教动力。一、犹太教与“应许之地”作为一个独特的民族,犹太人的民族信仰是与宗教信仰统一在一起的,犹太人与犹太教的命运紧密的结合在一起。在漫长的流散生活中,犹太教与犹太文化、犹太民族历史间建立起不可分割的内在联系。研究犹太复国运动史的专家拉克曾指出:“考察犹太复国主义的起源应以散居在外
3、的犹太人的思想‘祈祷文和梦想中的锡安山这个中心为起点”[1](P21)。“应许之地”观起源于《圣经》•《圣经•创世纪》中说的,亚伯拉罕遵从上帝旨意来到迦南,上帝与亚伯拉罕立约,将巴勒斯坦赐给亚伯拉罕及其子孙,并允诺:“我要将你现在寄居的土地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业”[2](《创世纪》17;18)之后,耶和平还先后向以撒和雅各显灵,并重中将迦南地赐给犹太人。犹太人据此把迦南地视为上帝应允赐给犹太人的“应许之地”。在犹太人第一次失去家园,即第一圣殿被毁后,失国流亡的犹太人就产生了一种朴素的回乡观。到了公元7
4、0年,第二圣殿被毁,犹太人进入世界性大流散时期。在流散各地近两千年的苦难生活中,尽管迫于各种压力和现实的需要,不得不使用当地民族的文字和语言,但是,犹太人在自己的宗教事务中却坚持使用希伯来文字和语言。在不少古老民族的文字被人们遗忘而变成死文字的今天,“访问以色列的人也会注意到,在所有的招牌和报纸上都有希伯来文,也会听到毎个人都说希伯来语。”[3](P131)通过特殊的宗教观念和宗教组织制度延续犹太民族与犹太文化,使古老的希伯来文字和语言保存了下来,成为了当今犹太民族的文化特色与标识,紧密地将犹太人联系在一起,原本并不居于
5、中心地位的“应许之地”观念不断强化。在基督教成为中世纪欧洲的主宰者的黑暗吋期里,作为异教徒一一寄居者的犹太人受尽磨难,开始以《圣经》典故为号召,直接打出了犹太复国主义的旗号一一回归上帝“应许之地”一一巴勒斯坦,建立以犹太“民族之家”为目标的民族主义运动。“假如上帝没有赋予我们在人类历史上发挥特殊作用的话,那他肯定就不会让我们活到今天了。”“我再一次接上了我们民族中断了的传统联系。我把它引向应许之地。”[4](P112)自此,“应许之地”观与犹太民族的一神观、选民观一起共同构成了犹太教的三大支柱,早期的“回归锡安”逐渐上升
6、为民族整体性的回归渴望,成为了犹太宗教中的主流趋向之一。以“应许之地”为核心的锡安情结一一犹太复国主义情结成为世界各地犹太人诉说心灵、憧憬未来的精神依靠,在苦难里祈望复国再生的希望之火。“民族信仰对民族成员生存理念的支撑作用在于,它通过对民族生存与发展的合理性、永恒性的阐释,赋予了民族生存与发展的价值和意义,提供了终极性的内在依据。”[5](P15)对于古代犹太人而言,“回归锡安”除了是思乡情感的表达,更是一种乌托邦式的渴望。不仅包含了对现实民族苦难的认知和反思,也包含了宗教思乡意义上的憧憬和遐想。“全体流散的以色列遗民
7、将在没有分割的故国土地上秉聚,并按照托拉在所右层面上的宗教精神秉建犹太人生活。”[6](P79-83)美好的想法在一步步加剧的民族灾难面前,不断破灭,对于弱小的犹太民族而言,从宗教信仰上寻求复国的表达比从现实中谋求复国希望更容易实现。因此在公元6世纪以后,正统的拉比犹太教中岀现了限制性的“三条誓约”,即不可强迫末日救赎降临,不可在时机未到的情况下上耶路撒冷,以及不可反抗世界其他民族等。虽然“回归锡安”是全民族的信仰,但是早期的回归一般是个人行为。直到近代,西欧解放派和正统派犹太人也常常以这一禁令性誓约来反对任何集体的“阿
8、利亚”行动(返乡运动)和其他政治性努力。“三条誓约”突岀强调了传统犹太教对于弥赛亚救赎观念的被动性,通过自我主动制造同梦想之地的距离感,缓解了犹太人犹太人在文化心理上对于现世拯救问题既渴望乂畏惧的矛盾心理。“这是宗教认识论模式上满足人们文化心理需求的一种常见方式,在犹太人群体对现代犹太复国主义的宗教回应上,这一文化心
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