解析《圣经》中的环境法益思想

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1、解析《圣经》中的环境法益思想-->一、《圣经》环境法益的对象(一）人类利益1、以人类利益为中心的圣经法益思想“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手”①在《圣经创世纪》里，神创造了天地万物，但只有人是他按照自己的形象造的，是能获得神拯救唯一有希望的存在物。上帝希望人类“生养众多，布满地面”赐予他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的兽和一切的昆虫的权利；所有动物和植物都是用来供人驱使，为人服务③可以看出，《圣经》把人置于万物的中心地位，人类既是自然环境的管理者也是享受者。神赐菜蔬、果子供人享用，也使走兽、飞鸟臣服人的管理，甚至当人类

2、的罪恶在地上曝满，仍然没有完全的放弃人类。洪水过后人类再一次被置于万物的中心甚至享受着更大的利益：人类可以把动物作为食物，倘若动物伤害到人类则会被惩罚?。人类得到神很多的偏爱，在神的眼中并非任何一种存在物都有权利为了食物而夺取其他生命，只有那些较为完美的生物，才有资格为了食物而杀死那些较不完美的存在物，如果情况反过来，就是不合法的。为了人类的需要而夺取动物的生命如同为了动物的需要而夺取植物的生命一样，却都是合法的。⑤人类虽然享受着神的眷顾，但其终究只是环境的管理者，而非统治者。《圣经》开篇介绍了神如何创造万物。在这世界和其中充满的，都是他的?，“神看着一切所造的都甚好”，《圣经?

3、诗篇》里也有多处赞美和赞叹这个世界：“你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美”、“你绕透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖使地软和”、“草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱”。⑦如此看来，世界上本来就没有恶，也不需要人去征服。这个世界是善的，万物都有其存在理由，生物圈中的所有事物都拥有生存的原始权利。作为自然序列中的一员，被神选中的人类拥有的只是上帝赋予的地球管理权，人类有权利治理自然。但这并不意味着可以对自然持有侵略性的压迫态度，神要求人类做的是一个善良的管理人，善待他的万物。人必须顺从神的意志，执行与神约定的“法”，破坏了法，必然会招来惩罚?。神终以洪水结束了罪恶的人和物，随

4、后与挪亚立约，给予了权利也设定了限度，提醒人类认识到，“你们在我面前是客旅、是寄居的”气人类只拥有对环境的管理权，而没有所有权。2、以人类利益为中心不同于人类中心主义《圣经?创世纪》关于上帝按照自己的形象创造人并要求人类治理地球的观念一直被许多人认为是人类中心主义的重要根据。人类中心主义在人的道德生活中源远流长，在不同的文化传统里都可以找到不同形式的人类中心主义因素。但是，只有在西方文明中，人类中心主义才得到了最为清晰和彻底的表述，人被定义为一个理性的存在物，作为人的本质的理性使得人类高于其他存在物。只有人类才有资格获得道德关怀，人类对待非理性存在物（包括动物和植物）的任何行为都

5、不会直接影响理智世界，所以就动物而言，我们不负有任何直接的义务。动物的自我意识并不具备，它们仅是实现一个目的的工具，而这个目的就是人。笛卡尔甚至认为人类拥有躯体和不朽的灵魂，而动植物仅仅具有躯体，作为单纯的物质，动物和植物只具有物质的属性如重量、体积、形状，它们与无生命的客体并无区别，因此，我们可以随意对待它们。③其实这些人类中心主义的理论与其说是对圣经的一种i?全释不如说是对其的曲解：以人类利益为中心的圣经主旨和人类中心主义还是有很大的不同。对于人类中心主义，可以从三个角度阐释其内涵：⑴人类利益是与道德原则相关的唯一因素，在制定和选择一项道德原则时，只需注意人类的需要和利益能否

6、被该原则满足或实现。二、《圣经》环境法益的性质19-29(一)生态性19-24(二)可持......24-29三、《圣经》环境法益的理念29-38(一)环境正义.......29-35.......结语对于当今环境污染和生态失衡问题的解决，不能仅仅依赖各国经济的发展和法律政策的实施，还必须同时诉诸伦理信念，只有在价值观上将大自然放置正确的位置，与大自然间建立起生态共同体成员间的伦理情谊关系，人类才会从内心深处尊重大自然，也只有在这种尊重的基础上，威胁着人类生存乃至地球本身的环境危机和生态失衡问题才能从根本上得到解决。圣经里的环境法益思想不以人类为绝对中心，它亦承认非人类成员的内在

7、价值，这些成员有生存和发展的权利，也有自然而然的顺从自己的发展命运的权利。除是为了满足重要的需要，人类没有权利减少物种的丰富性和多样性；圣经中的生态理念认为所有的事物基本上都是相互关联的且不断变化的，生命形式的丰富性和多样性具有自在的价值，并且有益于人类和地球上非人类生命的繁衍。圣经强调伦理学和形而上学之间的联系，虽然这种“过程中的统一”会带有泛神论的色彩，但实质上就是在强调人类和自然不是相分离的，人类生活在自然之中，是自然的一部分，环境之所以值得保护，是因为保护环境其实就是保护