竺道生的“佛身”观

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1、竺道生的“佛身”观【】众所周知，佛身的问题是很复杂的。早期佛教提出佛二身的说法。大乘佛教兴起后，又提出佛三身的观点，亦众说纷纭。其中，竺道生坚持般若原则，对佛身有独到见解。　　【关键词】竺道生；佛身观　　　　竺道生是中国东晋时代非常著名的人物，在佛学地位上影响非常大。其天资聪慧，才思敏捷，融摄“空”、“有”两系之理论，来阐明佛教真理。关于佛身问题，道生主张“法身无色”说。　　一、竺道生的生平略述　　竺道生（？-434）本姓魏，巨鹿人，其八岁依竺法汰出家，专心道业。本性聪慧的道生，年十五便登讲座，吐纳问辩，辞清珠玉，令人佩服。年二十受具足戒时，学养及善说佛法的声誉，早已名闻遐迩了。

2、　　被世人称为涅槃圣的道生早年精于般若，后来盛唱涅槃，融会般若空观和涅槃佛性说而成一家言，对于涅槃学尤有所得，被后世称为“涅槃圣”。汤用彤先生评论：　　晋宋之际佛学上有三大事。一曰《般若》鸠摩罗什之所弘阐。一曰《毗昙》僧提婆为其大师。一曰《涅槃》，则以昙无谶所译为基本经典。竺道生之学问盖集三者之大成。于罗什、提婆则亲灸受学。《涅槃》尤称得意，至能于大经未至之前，暗与符契，后世乃推之为《涅槃》圣。[1]　　竺道生一生钻研佛法、博览诸论，又到处参学，曾至江西庐山，追随高僧僧伽提婆学习经论七年之久，后来他至长安，追随鸠摩罗什译经讲学、翻译经典，成为罗什得力的译经助手之一。　　竺道生的思

3、想是中观方法在心性领域的运用。他把般若空观和涅槃佛性说的精义融成一家言。而《法身无色论》就是道生的思想之一。因为大乘佛教认为佛有三身，即法身、报身与化身，并有些经典说佛身无色，又有些经典记载佛身有色，所以引起不少争论。以下简介佛身观念从初期佛教到大乘佛教的发展过程。　　二、“佛身”的概念与演变　　佛在世时，无人关心佛身的问题。佛涅槃后，弟子们开始怀念佛陀才谈到佛身的概念。《遗教经》记载了佛涅槃时，嘱咐的一段话，云《遺教經》則說：　　汝等比丘，如我滅後，當尊重珍汝等比丘，如我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，貧人得寶。如暗遇明，贫人得宝。當知此則是汝等大師，若我住世﹐無異此也。

4、当知此则是汝等大师，若我住世﹐无异此也。[2]……戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。　　此段经文说明，弟子展转严行戒律，则是如来法身常在而不灭。从此佛之二身即“生身”与“法身”开始问世。佛的“生身”已不在，但佛的“法身”仍存人世。《大般涅槃经》亦云佛有二身：　　如来之身凡有二种，一生身，二法身。生身即是方便應化之身，如是之身是有生老病死，長短黑白，是此，是彼，能說出是學是無學。生身即是方便应化之身，如是之身是有生老病死，长短黑白，是此，是彼，能说出是学是无学。法身即是常樂我淨，永離一切生老病死，非白非黑，非長非短，非此非彼，非學非無學。法身即是常乐我净，永离一切生老病死，非白非黑

5、，非长非短，非此非彼，非学非无学。若佛出世若不出世，常住不動而無變易若佛出世若不出世，常住不动而无变易。[3]　　佛的色身虽有坏灭，而法身得以永存，来延续佛法，这是将佛身分为物质性与精神性的二分法。大乘经论中，对佛身还有种种说法，就三身观而言，各部经论中所举的三身之名称与解释也并不一致。另一方面，经典上对法身有色还是无色的问题，也有不同的说法。如《放光般若经》与《金刚经》都认为法身是无色的。但在《法华经》认为法身是有相的：　　是法住法位，世间相常住。……微妙净法身，具相三十二。[4]　　可见，经典上的说法不同引起了诸佛学者的争论。据中国史料，早期罗什大师与东晋慧远等对“佛身”之问

6、题都有所论述。罗什认为佛的法身是“不物于物”，是“性空”，并强调之所以会产生佛法身与凡夫隔绝，是因为执着于实有一个超出色法之外的真实法身：　　佛身者，无方之应。以本愿业行因缘，自然施作佛事。又诸佛所见之佛，亦从众缘和合而生，虚妄非实，毕竟性空。[5]　　慧远认为佛的法身就是“法性之身”，经过修行而体悟了“法性”，但为了超度众生而又不住涅槃，继续受生，此身为“真法身”；如同太阳普照天下，永恒不灭。可见，各有各的论点，道生对佛身也有自己的看法。　　三、竺道生的《法身无色论》

7、纭。其中，竺道生坚持般若原则，对佛身有独到见解。　　【关键词】竺道生；佛身观　　　　竺道生是中国东晋时代非常著名的人物，在佛学地位上影响非常大。其天资聪慧，才思敏捷，融摄“空”、“有”两系之理论，来阐明佛教真理。关于佛身问题，道生主张“法身无色”说。　　一、竺道生的生平略述　　竺道生（？-434）本姓魏，巨鹿人，其八岁依竺法汰出家，专心道业。本性聪慧的道生，年十五便登讲座，吐纳问辩，辞清珠玉，令人佩服。年二十受具足戒时，学养及善说佛法的声誉，早已名闻遐迩了。　　被世人称为涅槃圣的