水与先秦哲学概念

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1、“水”字在中国古文字很早就出现了，在先秦诸子的思想观念中并不把水看作纯粹客观的事物，而是对它往往做哲学寓意的解读，使之与诸多道德术语发生意义的关联。《荀子·宥坐》载：    孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何?”孔子日：“夫水，大偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其光光乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜絮，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。    孔子在“东流之水”中读出了“德”、“义”、“勇”、“法”、“正”、“察

2、”、“善化”和“志”等种种意味，真可谓“观水有术”。其实，不独孔子如此，先秦的哲人们都对水有着各自的哲学意义的体悟与洞识。    关于水对先秦哲学的影响，美国艾兰(SarahAllan)教授的《水之道与德之端》1一书，重点研究了中国早期哲学文献《论语》、《老子》、《孟子》和《庄子》中水的隐喻与中国早期哲学概念的关系。这里拟在艾兰教授研究的基础上，扩大先秦哲学文献的取材范围，增加与水有关的哲学条目，并力求给出初步的理论分析。    （1。SarahAllan：TheWayofWaterandSproutsofVirtue,StateUniversityofNewYorkPress

3、，1997．亦见拙译《水之道与德之端——中国早期哲学思想的本喻》，上海人民出版社，2002年。）水与本质    哲学意义的本原指世界的来源与存在根据。曾被黑格尔誉为开启西方哲学的先驱人物、古希腊哲学家泰勒斯，就认为万物由水做成，水为万物的本原。    在中国早期历史，《管子·水地》通篇讨论水，其中提出水为万物本原的思想：地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶贤不肖愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故日“水具材也”。……故日：水者何也，万物之本原也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。    1998年文物出版社出版的《郭店楚墓竹简》，公布了一批出土于湖北荆门郭店一

4、号战国楚墓的竹简。其中一篇被称为《太一生水》，其开篇便讲：“大(太)一生水，水反梢(辅)大(太)一，是以成天。天反梢(辅)大(太)一，是以成陛(地)。……”在这两篇中国早期哲学文献中都明确提出以水为本的宇宙论纲要。水与道    关于“道”的字义来源，艾兰教授在《水之道与德之端》中指出，在哲学意义上作为自然规律的“道”，是基于“水道”而非陆路的本喻。“道”作为哲学基本范畴，有宇宙本原、规律、原理和准则诸义。诸子百家虽然分属于不同的思想流派，但他们都把“道”悬之弥高，对之孜孜以求，津津乐道，故可统称之为“求道派”。如孔子讲：“吾道一以贯之”，“朝闻道，夕死可矣”，“道不行，乘桴浮于

5、海”。当然，诸子百家所诉求之习“道”的内在意蕴是不尽相同的。    就以“道”命名的道家学派而言，他们的“道”主要指宇宙本原。在道家看来，由于它是万物之本原，涵括万物，故其不可界定，不可命名。因为有名就有局限，有局限就不能为万物之宗。套用形式逻辑的术语似乎可以解读为，外延无限大之物，其内涵必然无限小。至于把万物本原称之为“道”，也是不得已而为之的临时性的称谓，所谓“强为之名曰‘道'”就道家的主旨而讲，“道可道，非常道；名可名，非常名。”(《老子·一章》)然而，尽管“智者无言”，老子还是留下了五千言；即使“道”不可道，但对“道”还是要有所言说、有所名状的。这于是成了后人津津乐道的

6、道家的著名悖论。在道家对本原之“道”的各种描述中，水自然成了喻“道”的重要素材，正如朱谦之所说：“古代道家，往往以水喻道。”1《老子·三十二章》曰：譬“道”之在天下，犹川谷之于江海。    “川谷”二字，在《马王堆帛书老子乙本》作“小浴(谷)”。这里讲，天下归宗之“道”犹如万流所归的江海。    （1．朱谦之，《老子校释》，中华书局，1984年，第3置页。    《老子·八章》曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫惟不争，故无尤。    “不争”二字在《马王堆帛书老子甲本》作“有静”，乙本作“有争”，河上公注：“众人卑湿垢浊，水独静流居之也。”这是说，水

7、卑下不争的品性是为“上善”，接近于“道”。    《庄子·大宗师》云：子贡日：“然则夫子何方之依?”孔子日：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡日：“敢问其方。”孔子日：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故日，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”关于“鱼相造乎水，人相造乎道”句，郭庆藩解为：“造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道术。虽复情智不一，而相与皆然。”'鱼游于江湖悠哉游哉忘了水的存在，如人逍遥自适于“道”而又浑然不知“道”