张宏杰历史写作的文化关怀的理论分析

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1、张宏杰历史写作的文化关怀的理论分析本文选自《社会科学论坛》2013年第2期，归和原所有。【简介】陈迪强，文学博士，大连外国语学院文化传播学院副教授，主要从事中国现当代文学研究。我的这间书房所在的城市往西二十公里，就是历史上那座有名的宁远城。现在叫兴城在天气好的夏天，我曾经好几次骑着自行车游荡在古城之中。[1]尽管再版时张宏杰删改了这句话，但是，骑着自行车游荡在历史的古城俨然是张宏杰历史写作的隐喻。自上世纪90年代以来，中国的大众历史畅销书的生产及传播已经形成了一个历史消费的奇观。与当年明月、李亚平、梅毅、金满楼等人一样，张宏杰也是这一大潮的受益者，他至今已出版大众历史著作六部，其中较

2、有代表性的是：《大明王朝的七张面孔》《中国皇帝的五种命运》《乾隆皇帝的十张面孔》《曾国藩的正面与侧面》。许多评论者如莫言、章诒和、丁东、何东、祝勇、陈晓明等，都谈到张宏杰的历史叙述非常好看。然而，同样是好看，他又与市场上大多数长于制造喜剧效果和搞笑模式的写法不同。他以严肃的态度去研究历史，同时又对历史叙述苦心经营，假小说以寄笔端叙述婉转，文辞华艳，深得中国古典史传文学甚至是传奇小说的神髓，的确让历史比小说更好看。结构主义叙述学一般将叙述者与分开，甚至完全排斥，所谓已死。张宏杰的历史传奇显然不是如此。这里不是写作的零度，而是三十七度。同样擅写往事的章诒和评论说，张宏杰始终以那种以正常的

3、声音来叙述历史事件，描画历史人物的写作状态和方法，令我兴奋不已[2]。莫言说：写历史人物就像写自己身边一个极熟悉的朋友，这种笔法本身就是一种能力。[3]张宏杰把历史看成是人性展示的舞台，他相信那些被鬼化或神化的历史人物不过是人，那么，由今天一定能穿越过去，进入历史人物的内心世界。在迄今所有的历史叙述中，张宏杰始终关注的是文化、是人性。中国文化中国历史中国人是张宏杰历史散文的宏大主语。而他要做的就是通过一个个鲜活的人物，戏剧化的事件给它添加一个谓语和宾语。从文化的角度看，张宏杰迄今只写了三个人：朱元璋，乾隆，曾国藩。大明王朝的建立是中国文化的转折，汉族人重新夺回了统治权，但没有回归到重

4、文主义的大宋风华，而是发展了元朝恶的一面。专制、暴力的极权主义统治模式得到空前的强化。中国皇帝所能使用的各种牧民术，如削相权、诛文臣、思维控制等等，在朱元璋那里得到空前的实验和调试。这些招术在同样是流氓化皇帝刘邦那里，只能算是草创，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪[4]，刘邦做的毛手毛脚，时时还要老婆来出谋划策。到了朱元璋，则将帝国机器调试得更加精准、高效，并建立了初步的理论模式，为后来帝王提供了取之不尽的资源。大明的其他面孔都是在朱元璋铺就的舞台上演出，或者成为流氓化的窃国者，比父亲更凶残卑劣而又精通权力奥秘（朱棣）；或者不属于自己的荣华注定会还的（魏忠贤）；或者成

5、为原教旨主义者（海瑞）；或者无处收留，成为永远的叛逃者（吴三桂）；或者亡命天涯，成为流亡孤岛的海盗（郑成功）；一个失败的朱元璋，结果一定是给人间带来劫难的食人魔（张献忠）。朱元璋带给我们的是什么？的确值得深思。而乾隆则是集大成者。乾隆的努力与实践，证明在中国传统文化格局中，把天下交给一个聪明自信、精力旺盛、时间宽裕而且有着悠久传统资源可资借鉴的人去打理时，所能达到的高度和限度。他把以前所有的帝王都比下去了，他文武双全，风流倜傥，屏藩戡乱、整治国土，限制后宫与外戚，驾驭群臣、文艺青年、千古完人。越到晚年，他就越看重自己在历史排行榜上的位置。他乐此不疲地把自己和历代帝王比较，一而再再而三

6、地证明自己确实是伟大得无与伦比。开始是比疆域，比人口，后来是比政治安定，比军事成就。在这些都比无可比之后，他开始和历代帝王比年龄，比在位时间，比儿孙数目。这项工作给他带来了极大的快乐[5]。他创造了盛世：他视民间社会的活力和自发精神为大清江山永固的最大敌人，积六十余年努力，完成了中国历史上最缜密、最完善、最牢固的专制统治，把民众关进了更严密的专制统治的笼子里。[6]然而，盛世又如何？就是这样的十全帝王，也难以掩藏衰败的命运。从物质上看是盛世，从精神上看是衰世。乾隆时代给中华民族在精神上带来了永久性创伤，焚书、删书、改书，文祸之多，手段之狠，令人发指，造成了中华民族整体性格的进一步退化

7、。乾隆早年的精明、晚年的昏聩，感情起伏不定、喜怒无常，一个人身上演绎了其他好几个帝王的人生。他的故事明明白白地告诉我们，将帝国寄托在个人素质和精力上，是多么危险的事情。中国这片土地的魅力在于，虽然它整体上如此没有个性，却经常会在你意想不到之处跳出一两个光芒四射的异人[7]。曾国藩显然就是张宏杰所说的异人。曾国藩的努力和坚守让张宏杰了解到传统文化中有活力、温暖的一面。曾国藩的意义在于，在既有的文化格局和政治体制中，一个遵循圣人之教的士所能达到的高度和限度。曾