从志怪小说《子不语》看清代“雷神”信仰学

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1、从志怪小说《子不语》看清代“雷神”信仰学【摘要】本文是借助对《子不语》中雷神故事相关内容的分析，探讨雷神崇拜这一古老的信仰模式在清代民间信仰中处于怎样的位置，其基本表现形式又是什么，试图探明其原因。在对雷神信仰的分析中，主要关注的是雷击的对象，避雷击的方法以及雷击后死而复活的现象。【关键词】雷神信仰雷击避雷击《子不语》又名《新奇谐》，为清代袁枚所作，与同时期蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》并称为清代三大志怪小说。《子不语》一书所记载的多为清康雍乾时期的怪事，其名于《论语述而》中的子不语怪力乱神一句，书中记述的，正是不为道学家所认同的狐、道、鬼、怪之流和奇谈怪论。虽然称其为广

2、采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所思，但实际上却可以看出是在借鬼怪之口言说现实，而从诸多故事中，也能看到当时社会生活的影子并找寻民间信仰的真实情况。本文即是要从这些鬼怪故事入手，探讨雷神崇拜这一古老信仰模式，在清代民间信仰中处于怎样的位置，其基本表现形式又是什么，并试图说明其原因。一雷神故事的基本形式书中对雷神的描写，涉及最多的就是雷击这一基本模型，在《子不语》20卷、《续子不语》10卷中，涉及到雷击人、狐、鬼、棺等共有28则之多，在这些结构类似、内容各异的雷击故事中，以下几个方面值得我们注意。1．雷击的对象不孝之人是会遭雷击的，最典型的像《雷诛不孝》里的张二。张二平时对待自己七

3、十多岁母亲，就像对待奴仆一样，稍有不如意的，就任意呵斥，在张二生日那天，他因一些小事殴打其母，终于犯了天怒，其时天光昼晦，云气如墨，雷声隐隐而起，张二连忙跪地谢罪，但悔过已晚，当母亲起身为其焚香祷告时，忽火光如流星飞入中堂，将某摄去，击死于街。内容来自.nseac.其次就是犯奸淫的人。在《雷诛营卒》一则中讲到，乾隆三年二月间，杭州军营一士兵被雷击死，此人平时与人为善，大家都对他遭雷击感到奇怪，原来他在20年前，曾经因奸污女尼不邃，间接害死一家3条人命，虽然以后改过自新，但终究难逃天谴。还有谋人钱财、害人性命的不义行为，也会遭到雷击。《雷击两妇活一儿》中的稳婆母女，不但贪图钱财，事情败露后

4、还谋害稚子，最终按照她们赌咒发誓的那样被雷击死，得到惩罚。又如《雷击扒手》一文中，2个扒手偷窃卖丝者彭某的一捆蚕丝，间接造成彭某一家3口死亡的悲剧，因此2扒手遭雷击而死，销赃的谢某也被雷击伤一腿。《学竹山老祖教头钻马桶》一则中提到，湖广一带的竹山县有一种邪教，只传弟子一人，专门干些偷盗往来商旅的勾当，但是学此法的人，必遭雷击。《铁牛法》中讲到一死囚用铁牛法躲避刑罚，但最终被雷击死桥下，难逃天谴。雷击的对象不仅局限于人，也包括妖狐、鬼怪，甚至土地爷，与人遭雷击不同的是，非人类的妖、怪、鬼被雷击的原因，除了作恶，更重要的是因犯天条、违反天规受到的处罚。2．避雷击的方法《褐道人》就讲述了一个很

5、有趣的故事，有一个蝎子精，自知某日当受雷击之刑，需寻求贵人避护。于是他化身为褐道人，为德侍郎算命，称德公那日将遭雷击，躲避之法便是在雷击的当日，请十几位当朝一二品大员来家中护佑。是日，德侍郎果然按照道人的说法做了，请众人在炕上围坐一圈，自己居其中，蝎子精则趁机藏身炕下躲避雷击。中午时分，黑云密布，雷声震震，欲下复止，突然下人来报说太夫人被击晕在院落中，正当德侍郎与诸位大人起身前去察看时，又一雷击将炕劈碎，将蝎子精劈死，真是机关算尽，难逃天谴。这是一个典型的寻求贵人庇护的例子，虽未能成功，但其体现的思维模式清晰可见。又如《吴子云》中讲到一狐仙女子曾藏匿在吴子云的车中成功躲避雷击，这一点在同

6、时期的《阅微草堂笔记》中也能得到印证，《有狐避雷劫者》一则就有凡狐遇雷劫，惟德重禄重者庇之可免的文字。（作文网ziddot;仲春纪》中，我们还可看到原始禁忌的影子，雷巨发声，有不戒容止（房事）者，生子不备，必有凶灾。即是说在春分时分雷雨之夜禁止夫妻同房的禁忌。然而随着周代以德配天、明德慎罚观念的出现，天等一系列自然事物带上了伦理色彩，产生了善恶的观念，相应的，打雷是天怒、是天惩罚的说法也逐渐形成并一直流传。《论语乡党》中说，迅雷风烈，必变，《四书集注》对其做出的解释是必变者，所以敬天之怒，也就是说遇到疾雷大风，君子就应当反省是否做了什么错事，惹恼上天。可见在春秋时期，雷是天怒、是上天示警

7、的观念就已存在了。汉代王充的《论衡雷虚》对雷神的职能有所解释：世俗以为击折树木、败坏室屋者，天取龙；其犯杀人也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之吁吁矣。⑥对犯杀人者的击杀可看作是执行天罚，而对饮食人以不洁净的处罚也可看作是原始禁忌的遗存。随着雷击故事在民间的流传，再加上笔记小说的描述，打雷是天怒、代天惩罚的原始观念，逐渐完整且人格化，并与儒家伦理观念相融合，起到了劝导、告诫以及维护社会和谐稳定的作用