从《周易》看道德修养之方法(1)

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1、从《周易》看道德修养之方法(1)摘要：大多数人一提起《周易》就会想到算卦、算命之类的街头术士。说到《周易》与道德修养的关系恐怕许多人会摇头，但仔细研究《周易》就会发现，在《周易》卦爻辞中有大量的关于君子修身养性的论述；孔老夫子在《周易系辞》中也用了大量的篇幅专门谈论道德修养之方法，且层次分明、方法明确；这些论述对今天的人仍具有非常切实的参考与指导作用。关键词：《周易》　道德　修养方法《周易》被称为群经之首，中国古代儒教五经之一，是古代读书人的必读数目。在中国文化中的地位和价值自不待言。按照《周易系辞》中的讲法，《周易》的成书经历了三位圣人，历时千百年，即所谓：伏羲画卦、文王演易、

2、孔子作传。圣人之道，一言以蔽之，即“仁”。《周易系辞》中孔子讲：“作《易》者，其有忧患乎？”那么什么是圣人的忧患呢？《论语述尔》篇中孔子讲：“德之不修，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”由此可见圣人担忧的是人心不古、世风日下，担忧的是人类道德水平的沦丧。这正是圣人“仁爱”之心的体现。圣人之道一以贯之，不论是《论语》、《孟子》，还是《大学》、《中庸》，以至《周易》，圣人都在不厌其烦、苦口婆心地教导世人积善修德、提高道德修养，建立和平美好的世界。《周易》64卦中有29卦谈到君子德行修养，《系辞》下传中又有九卦专门论述道德修养之方法。可见在孔子心中道德修养对于个人、社会的重要性。国民

3、道德水平之高低，关乎国运兴衰，关乎民族复兴，天下太平，不可小视。《易经．系辞下传》第七章讲：易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。下面就《易经系辞》中所提到的九卦，结合笔者个人的理解与体会谈一谈道德修养的方法。1、履

4、(天泽履)为鞋、为踩，引申为实践、实行。道德修养入手之处在于身体力行、亲身实践。修身养性在于修理自己的缺点、弱点，努力实践圣人的教诲。履卦还有“礼”的意思，即孔子所讲的“非礼勿听、非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动”的“礼”，这是君子道德修养的基础。《礼记曲礼上》中讲：“道德仁义，非礼不成”“夫礼者，自卑而尊人。”故孔子云：履，德之基也。履卦（天泽）的错卦为谦卦（地山），内心谦和、心平气和才谈得到有修养。同时也只有心平气和才可以实行、实践圣人之道。故曰：和而至，以和行。2、谦（地山谦），心中容得下大山才称得上谦虚，即人常说的虚怀若谷。孔子云：谦，德之柄也。柄者，权柄、方法、手段之意。没

5、有虚怀若谷的境界，难以学习美好的品质，难以吸收别人的优点，当然也就无法增益自己的道德水准。谦虚的人能够获得别人的尊敬，能够与人和平共处。故曰：尊而光。谦卦初六象辞曰：谦谦君子，卑以自牧也。在基督教《圣经》马太福音第五章第三节的登山宝训中耶稣讲：“虚心的人有福，因为天国是他们的。”由此更可以看到，修道的人必定是一个谦卑的人。3、复（地雷复），回归、回复、反省之意。道德修养的根本在于能够随时反躬自省，不断的检讨自身的缺点错误。故复卦初九爻辞曰：不远复，无祗悔，元吉。《论语》中曾子讲：“吾日三省吾身。”孔子赞叹颜回（孔子最得意的弟子）：“不迁怒、不二过。”知错即改，不再犯同样的错误，是

6、非常难能可贵的，是具有高度的自制力、警觉性的体现，是内在精神境界时时刻刻处于清醒状态的体现。古人云：知错能改，善莫大焉。没有反躬自省的精神是无法修身养性的。知错不改，甚至文过饰非，在错误的路上越走越远、越陷越深，那就非常危险了。那就失去了道德修养之根本。故此，孔子讲：复，德之本也。小而辩于物。不放过任何一点细小的过错，对自己真诚，才能够反躬自省，不断的进步。《中庸》讲：“诚者，勿自欺也。”就如同现代人所讲的，骗得了别人，骗不了自己。故曰：复，以自知。进步不进步，我们自己心里最清楚，最明白。以上履、谦、复三卦所讲的道理是因果递进的关系，宋代陆九源讲：“得罪于《履》，得罪于《谦》，难

7、以言《复》矣。”没有履卦的“礼”与“践行”，无从考察是否谦虚；没有谦虚与实践的功夫又如何谈得到反躬自省，如何做到知错能改。4、恒（雷风恒），持之以恒，坚持不懈的意思。恒，德之固也。好的行为、做法要持之以恒，长期坚持才能使道德稳固，意志坚定。三天打鱼、两天晒网，谈何修道？杂而不厌正如同刘备在遗嘱中对刘禅所讲的：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”修身养性要从日常生活中的一点一滴做起，事无巨细，都要能认真对待。这也是检验有没有恒心、有没有德行的方法。恒，以一德古人云：君子立常志，小人