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时间:2018-10-29
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1、儒家价值观语境下的传统社会范型分析中华文明,历史悠久且博大精深。“2000多年前,中国就出现了诸子百家的盛况,老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下穷地理,广泛探讨人与人、人与社会、人与自然关系的真谛,提出了博大精深的思想体系。他们提出的很多理念,如孝悌忠信、礼义廉耻、仁者爱人、与人为善、天人合一、道法自然、自强不息等,至今仍然深深影响着中国人的生活”。儒家价值观作为中华传统文化的主干,对中国传统国家的政治、社会、文化的建构、重塑及发展有重要影响。因此梳理并客观评析儒家价值观及其语境下的传统社会范型,对现代政治、社会、文化
2、的传承与发展有重要意义。一、儒家思想支配下的宗法伦理范型在儒家价值观念中,宗法关系就是政治关系,一切社会问题都按照宗法关系来调节,这种“伦理本位”滋养的传统文化精神,在经过长期的开拓后被定格为基本的思想范式。(一)宗法伦理范型的关注要点氏族社会中,血缘关系是维护族群利益的基础,及至步人阶级社会,血缘纽带依然存在,并与封建社会的“法”结合而形成宗法制度。当宗法制度下的血亲意识转化为法律条文和伦理道德时,就成为了左右社会心理和行为规范的重要形式。其基本特征有三:一是注重血缘关系及其价值。突出地表现在称谓系统和长幼序列上,它要
3、求维持亲属关系上的名分,意在强调长幼阶序,甚至连自然关系也被视为“天伦”。不同的文化借助亲情关系、血缘关系等向道德内容渗透,强化了血缘关系中的伦理特征。血缘伦理影响下的祖先崇拜又强化了血统关系,由此延伸的神灵祭祀强化了上天的权威,使君权和神权具备了形式上的统一性。本来君臣关系迥异于父子关系,但是,一旦把父子关系的血缘伦理推延到君臣关系上,国家生活和家庭生活都被赋予政治化内容,宗亲伦理就转向宗法伦理,人情味和族群排斥也蕴含其中。但是,宗法国家不是单纯由血缘关系构成的家长制宗族形态,而是用血缘关系来表达的政治关系。“一个以家
4、族来统治国家的血缘集团的财产的继承问题不仅是一个单纯的经济问题。因为家族就是国家’财产的继承必须依赖于对政治权力的继承,而政治权力是一个金字塔式的森严的级别均等的序列”。国家的发展是走向文明的重要标准,血缘又带有反文明特征,宗法合一的伦理价值在文明与野蛮中行进着。二是注重孝亲情感及其价值。宗法仪式中,不仅有对死去先祖的隆重祭祀,更有对活着的长辈的孝顺。中国人虽然也拜鬼神,但总体上信奉“百善孝为先”。“孝亲”的宗法意识,浸漫于整个社会中,孝道是一切道德规范的根源。“以孝事君则忠”、“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”(《
5、孝经》),这是宗法伦理的要义。孝亲和忠君互不分离,社会成员首先考虑的是如何履行自己的义务,包括臣对君尽忠、子对父尽孝、妇对夫尽顺、弟对兄尽悌等,反过来’后者对前者也有特定的义务,这种双向配合的义务要求使宗法社会成为充满人伦情感的“和谐”社会。宗教伦理中的忠孝互释和移孝作忠的结果,是把自然道德关系转化为政治道德关系,以父子比附君臣’用自然的唯一性张扬君主的绝对权力,借助政治权威向社会渗透,使得道德边界易于位移。三是注重传统行为及其价值。宗法专制伦理“使人的头脑局限在极小的范围内,成为迷信的驯服工具,成为传统规则的奴隶628
6、。在这个体系中,“离经叛道”是最严厉的贬词,“奉天承运”是最有力的说辞,“纲常伦理”是最基本的措辞。在各种规范中,行为要有理路,讲究“家法”、“师法”;学问要讲出处,讲究“文必秦汉,诗必盛唐”;艺术要有来路,讲究正宗和本原。因此,儒家宗法伦理力图实现价值认同和行为划一,起着定纷争和稳社会的作用,它强化了中国传统价值观的延续力,使中华文明历久不衰,但也造成了因循守旧的后观习惯,磨灭了人的进取创新精神。(二)宗法伦理范型的价值取向宗法伦理宣扬尽伦尽制的无上权威,主要表现是追求完人与崇拜圣人’天理、人欲、心性、理性等都属于其中
7、的基本范畴。宗法伦理范式影响着社会风俗、社会心理和社会意识形式,它把道德观念、价值标准等用儒家观念定格并维系下来,并成为传统社会的惯俗和行为规范,导致即使成文的法律出现以后,很多人仍然按照宗法伦理处理日常事务,使亲情、人情流布于社会关系中。因此,宗法伦理巳经指涉到人生中最重要的德性问题,而德性文化范式下的“治道”相较于法治更侧重于人治,相较于言教更偏重身教,所谓“父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺”(《颜氏家训?治家篇》)。按照《礼记》的观点,物能感人,人好恶无节制,造成灭天理而穷人欲,会助长悖逆诈伪之心和淫
8、逸作乱之事,因此必须“礼节民心,乐和民心,政以行之,刑以防之”(《礼记?乐记》)。《左传》谓“招携以礼,怀远以德,德礼不易,无人不怀”(《左传?僖公七年》),是以礼为四维之首的。宗法伦理中也不乏平等观念,如孟子的“人皆可为尧舜”(《孟子?告子下》)、荀子的“涂之人可以为禹”(《荀子?性恶》)、王阳明的“满街皆是圣人”
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