《庸》《孟》与《易 传》

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1、《庸》《孟》与《易传》战国时期，思孟学派的代表一一子思、孟子建立了一个以“诚”为道的哲学体系，对当时和后世的学术思想产生了重大影响。写成于战国中后期的《易传》，不仅接受而且发展了思孟思想，是当时受影响最大的一部著作。下面我想从哲学方面谈谈《中庸》《孟子》即恩孟与《易传》的关系。一、思孟天道观与《易传》的关系子思和孟子都说：“诚者，天之道也。”（《中庸》、《孟子·离娄上》）“诚”是“天之道”，天道包括天道和地道，是“天地之道”的简称。《中庸》说：天地之道，博也，厚也;高也，明也;悠也，久也。“天道”“诚”的特点是“博”“厚”、“高”“明”和“悠”“久”。

2、其作用为，博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。天道以“高明”“覆物”，地道以“博厚”“载物”，天地之道以“悠久”岁月生成了万物。所以说：“诚者，物之始终，不诚无物。”（《中庸》）天道“诚”是宇宙的本原，没有“诚”便没有世界万物。孟子也说：“天之生物也，使之一本。”“天降下民，作之君，作之师。”（《孟子·滕文公上·梁惠王下》）以“诚”为道的“天”生成了万物和人类。天道说是思孟学派的本体论，天道“诚”是思孟哲学的最高范畴。《易传》接受了思孟的天道观，说：“易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。”（《系辞下》）又说：“易与天地

3、准，故能弥纶天地之道。”（《系辞上》）“弥纶天地之道”即包络天道与地道。天地之道是《易传》的根本之道，其特点是：“天道下济而光明”（《谦·彖》），“地道光（广）”大而德“厚”（《坤·象·彖》)，“天地之道恒久而不已也。”（《恒·彖》）“下济而光明”即《中庸》的“高也，明也”，“光（广）”“厚”即“博也，厚也”，“恒久而不已”即“悠也，久也”。《易传》认为，天地之道也是宇宙万物的生成者：“天道下济而光明”。“大哉乾元，万物资始，乃统天。”（《谦·彖》《乾·彖》）“地势坤”，“坤厚载物”,“至哉坤元，万物资生。”（《坤·象·彖》）“乾”“坤”代表天地。“下

4、济而光明”的天，覆照天下，使“万物资始”，即万物赖以有生。“光（广）”“厚”之地以博厚“载物”，使“万物资生”，即万物赖以成长。“资始”则万物有“始”，“资生”则万物有“终”，这就是“诚者，物之始终，不诚无物。”物的生成不仅需要天覆地载，在时间上还需要天长地久：天地之道，恒久而不已也。‘利有枚往’，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。……观其所恒，而天地万物之情可见矣。（《恒·彖》）。“恒久”是“天地之道”，也是“天地万物之情”，“道”决定“情”，没有恒久之道，不可能有天地万物的生成与存在之情。孔颖达的解释十分确切：“天地之道，恒久而不已也

5、，故日月得天所以亦能久照。四时变化而能久成者，四时更代，寒暑相变，所以能久。生成万物。”在这里，《易传》不仅接受了《中庸》的“悠久成物”，而且使这种思想进一步具体化。在天道生成万物的问题上，《易传》还提出了一个宇宙生成系列：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。从“有天地”到有“万”、“男女”、“夫妇”、“父子”、“君”、“上下”、“礼义”，是天地、万物、人类、家庭、社会、等级、制度和道德的生成系列。这一生成系列的提出，丰富了“天道”说，推进了思孟哲学的发展。天

6、道“诚”的实质是什么呢？思孟说，“诚”是“天德”，是“性之德”（《中庸》），也就是天的本性。郑玄说：“言诚者，天性也。”（《中庸》郑注）“诚”、“天德”、“天性”是“天道”的不同称谓。子思说：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”（《中庸》）孟子也说：“不明乎善，不诚其身矣。”（《孟子·离娄上》）从“诚身”必先“明乎善”看，天性“诚”是至“善”的。《易传》接受这一理论，也说：天地之大德日生。（《系辞下》）“飞龙在天”，乃位乎天德。（《乾·文言》）坤厚载物，德合无疆。（《坤·彖》）天地的“大德”是“生”成万物。所谓“大德”、“天德”和“德”就是天地之道，就

7、是天道“诚”。其内容包括四种德性，《乾·文言》解释《乾》卦“元亨利贞”时揭示了这一问题。说：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。“乾”即天。“元者，善之长也”，“善之长”为“仁”。天生万物表现了它的“仁”德，“亨者”天使万物以“嘉”美之德相“会”，表现了它的“礼”德；“利者”天利万物，使之“和”谐。表现了它的“义”德，“贞者”“干”济天下之物，使之成功，是为“干事”。“仁”、“礼”“义”和“干事”是天和君子的“四德”。《文言》的这种说法。来自春秋时穆姜对《随卦》的解

8、说。穆姜说：《周易》曰：“随，元亨利贞，无咎。”元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，