论析二胡曲《烛影摇红》文化价值

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1、论析二胡曲《烛影摇红》的文化价值[论文关键词]：烛影摇红；陈天华；忧患意识；象征；中西文化[论文摘要]：二胡曲《烛影摇红》因其原始文献资料的匮缺而多有它解，这给人们演奏、鉴赏一代国乐宗师的绝笔之作，及把握、梳理天华先生的思想、精神脉络以便进一步挖掘其文化价值与社会意义带来了一定的困难。本文力图滴水成河，综合概括天华先生音乐活动的时代背景、天华先生的音乐思想、天华先生二胡曲的情感思想基调、烛彰摇红的文化思想流变、《烛影摇红》的象征寓意等诸多内容，以便揭示出二胡曲《烛影摇红》轻快中见哀伤、欢愉时现无奈、沉醉里出愤激的，借歌舞之事发兴亡之慨的奋争、警示、鞭策与觉醒之深沉意蕴。努力

2、可关筋结，同仁不吝评说。　　“中西兼擅，理艺并长，而又能会通其间”的国乐宗师、二胡泰斗刘天华先生于1932年5月初的绝笔之作《烛影摇红》，仅仅历时28日便成就其曲，不久竟于天桥收集“吵子会”锣鼓谱时不幸染病辞世，没有留下任何创作经验、规律的阐释，乐曲理趣、技巧的理解与处理，以及乐曲所蕴含的文化象征意蕴等文献资料，因而后世多有它解。或以为是借广东音乐为题，在华丽激情的舞曲中蕴含着受压迫歌女的强颜欢笑；或以为是表现作者于华丽辉煌之舞场中、深情柔美之遐想里追求幸福的坚定信心；或以为是中国古代宫廷舞与西洋华尔滋舞的合璧交融；或以为是轻松娱悦、优美流畅之具有欢愉格调的舞曲；或误解为技

3、巧高超但内容空泛；或以为《烛影摇红》乃是表现人类在对生的渴望中与命运顽强抗争而不力，与死亡坚韧搏斗却失败的悲剧精神的二胡天鹅之歌；陈振铎先生点评为“带有感触情调的舞曲”；刘育熙先生则感触到该曲寄托了对在烛影摇曳之中强颜欢笑、婆娑起舞的命运未卜舞女的同情；而王国潼先生的品鉴倒是比较识味：事实上不难看到《烛影摇红》“表达出激越、奋进的情感和顽强的意志”，反映出天华先生“在逆境中艰苦奋斗的精神，在部分乐句中又流露出作者的凄楚、惆怅和哀怨的情绪”。笔者在经过大量的文献占有、反复的演奏欣赏及深刻的沉思分析后认为，《烛影摇红》是天华先生经国大业之华典乐曲，饱蘸着亡国破家的深沉警醒与审美

4、意蕴上的中西辉映，其时代觉醒与民族忧患意识不言而喻。本文将从天华先生音乐活动的时代背景，天华先生的音乐思想，天华先生二胡曲的情感、思想基调，烛影摇红的文化渊源，以及《烛影摇红》的象征寓意等方面对此加以探讨求证。　　一、天华先生音乐活动的时代背景　　天华先生(1895-1932)生活于新旧社会动乱交替、新老军阀割据分裂、新老列强变本欺凌、新旧民主主义革命风起云涌、东西文化猛烈撞击的风云变幻时代。这个时代必然给绝大多数中国人，尤其是天华先生这样进步的爱国文化人士在精神、思想上带来强烈的忧患与愤慨、震撼与冲击。　　1898年，中国发生了举世闻名的“戊戌变法”。“戊戌变法”要旨在于

5、学习西方科学文明，兴办新式学堂，一句话就是讲科学、办新学。康有为就力奏朝廷废除害人的八股科举制度，主张“令乡皆立小学”，“教以文史、算数、舆地、物理、歌乐”；而梁启超则慷慨陈词说：“盖欲改造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件”，“今日不从事教育则已，苟从事教育，则唱歌一科，实为学校中万不可缺者。举国无一人能谱新乐，实为社会之羞也。”由此可见“变法”君子们皆强调音乐教育之予“废科举、办新学”，之于国民教育的重要意义。　　到了“五四”前夕，一方面，列强在政治、经济、文化等领域的侵略给中华民族带来了深重的灾难；另一方面，封建遗老抱残守缺，顽固推行封建专制使得国民愚昧而懦弱；

6、再一方面，不少国民又如阿Q一般任列强欺凌、封建专制而自我欺骗、沉沦不悟。但是，一批具有正义感的知识分子却忧心如焚，渴望变革。他们极力主张西学东进，信仰、推崇德先生(民主)、赛先生(科学)，反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治，反对旧艺术、旧宗教，以此来救治中国政治、道德、学术及思想上的一切黑暗，寻求民族解放和富国之路。天华先生就是具有正义感知识分子中的觉醒一员。　　这个时期的文化人可以概括为三种类型：一是以鲁迅为代表的直面惨淡人生的真正勇士，似匕首、似利剑直刺敌人心脏的战斗型文人；二是趋炎附势的、懦弱无聊的御用文人；三是虽然不置身于强烈的社会矛盾之中，却时刻关注民生、关注国

7、家的，并在其作品中注人强烈爱憎与时代忧患的自省型文人。　　从天华先生的书法真迹“抱朴含真、陶然自乐”处世倾向来看，天华先生从总体上讲当是以音乐求解放、救中国的自省型文人的表率与楷模；其民本思想、中西交融理念、民族忧患意识、以及爱国主义激情皆深深渗透于他的音乐思想中。　　二、天华先生的音乐思想　　天华先生的音乐思想从总体来说，就是国乐应在自身的传统基础之上对西方音乐有所借鉴，有所光大；并普及于民众，创造于兼容，使国乐成为能够兴国安邦、激扬民心的文化艺术，最终走进世界音乐的先进行列。具体表现在以下几个方面：　　一是音乐