文艺生态学视野下的壮族民间戏剧

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1、文艺生态学视野下的壮族民间戏剧按照文艺生态学观点，每一种艺术的产生、发展都离不开特定的环境。“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗。”①“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的；它的心理是由它的境况所造成的，而它的境况归根到底是受它的生产力状况和它的生产关系制约的。”②壮族民间戏剧自然也不例外，它的生成与发展都与壮族的生态环境有关。壮族民间戏剧与生态是怎样的一种关系？壮族民间戏剧产生与传承的环境是怎样的？生态环境是如何通过模塑主体从而影响壮族民间戏剧的生成与盛衰？这些都是我们需要关注的问题。限于篇幅，本文只探讨壮族民间戏剧与文化生态的

2、关系，探研文化环境如何对壮族民间戏剧的形成和发展产生重大的影响。　　一、壮剧与政治环境“政治对于艺术的影响是不可避免的。”③历代统治者的思想意识和所采取的政策对包括壮族在内的少数民族戏剧的影响是深刻的。　　明代以来，北路壮剧的重要发展地西林县那劳是土司守地，那劳地方政权人物一向喜欢土戏（壮剧）。如乾隆年间，当地有个土目叫岑春，他曾邀请十二个八音班到他家贺寿④。光绪年间，云贵总督岑毓英（那劳人）将隆林县隆或乡艺人班良和派到那劳教戏⑤。曾任清盐运史的本土官员岑毓琦对壮剧情有独钟，年少时曾登台演出，一直积极支持和推动壮剧事业的发展。光绪三十年

3、（1904年）秋，岑毓琦邀滇、桂、黔三省共十三个戏班为其在那维屯的外公祝寿，连演六个昼夜，并对乡民开放，演出盛况空前。岑毓英还为那些戏班赏赐各种银钱绸缎。以后那劳的几个乡绅名仕也开始供养戏班子。作为地方政权代表的乡绅对壮剧的支持无疑促进了壮剧的繁荣与发展。民国初年，壮剧也因当权者的喜爱与支持而获得新发展。时任广西都督的陆荣廷雅好戏曲，在家乡武鸣县灵水湖畔建造戏台楼和观戏堂。　　1913年陆荣廷将广西省会从桂林迁至南宁时带上一些艺人组成军中戏班“从军乐”，之后又X罗本地艺人组成“军民乐”班，为官吏们演出。驻军靖西化峒时还将当地一些调子艺人

4、组成业余调子班，在他直属部队入伍随军演出，促使调子戏在壮族地区传播，壮族戏曲在与调子戏互相交流过程中得到了较快发展。　　20世纪30年代，国民党政府的“新生活运动”中，有着较强宗教色彩的壮剧被视为“封建迷信”而遭到禁演，不少师公戏艺人被抓，或者壮剧团被强行摊派“巫捐”，被迫解散，壮剧一蹶不振。而“文化大革命”让壮剧经历了一次毁灭性的打击，壮剧被当做“四旧”遭到禁演长达十多年，艺人遭折磨，许多世代相传的剧本被焚毁。1978年后，政府实施民族文化保护政策，为壮剧提供一个宽松自在的养护环境，恢复壮剧演出活动。壮剧的发展也得到了各级政府的高度重

5、视，2006年壮剧被列为国家非物质文化遗产保护名录，北路壮剧的故乡田林县党委、县政府将“保护北路壮剧”列入“十一五”规划，切实抓好北路壮剧的抢救、保护、开发、推介和繁荣工作。2007—2009年连续举办“田林·广西北路壮剧文化艺术节”，2007年田林县政府与广西文化厅签订共建“壮剧艺术保护传承基地”协议，力争打造“北路壮剧之乡”文化品牌。　　南路壮剧和壮师剧的故乡也正在积极采取措施保护壮剧。各级政府的重视使壮剧获得了发展的巨大动力，焕发出勃勃生机，可见政府的意识和政策对壮剧艺术的发展产生了重大影响。　　二、壮剧与民俗环境民俗文化是民间艺

6、术滋生的土壤，没有日常生活、岁时节令、人生礼仪、婚丧嫁娶等众多民俗活动，也就不可能有民间艺术的存在和传承，许多民间艺术是为了适应民俗活动的需要才产生。　　张紫晨曾明确指出“:民间艺术是民俗活动的直接需要，它于民俗，是民俗的组成部分，它的内容和形式大多是受民俗活动和民俗心理的制约。民间艺术是民俗观念的载体。”⑥壮族民间戏剧植根于其丰富而独特的民俗文化环境之中，壮族的民俗活动就是壮族民间戏剧生存的良好土壤。　　（一）壮剧与宗教信仰宗教信仰对民间艺术的影响是极其深刻的。　　“艺术的发生和初期发展，与原始宗教和原始巫术的关系极为密切，万物有灵观

7、和图腾信仰都为原始艺术发生着深刻的影响。”⑦即便是今天，宗教的许多活动离不开艺术，需要利用艺术作为表现形式，许多艺术形式也就在宗教活动中得到发展。壮族民间戏剧蕴涵着丰富的宗教内涵，宗教信仰也深刻影响了壮族民间戏剧，为壮族民间戏剧提供了广阔的人文环境生存空间。　　壮剧在其形成、发展历史过程中，与宗教祭祀、自然崇拜、鬼神崇拜、道教信仰等有密切关系。壮师剧是壮剧的一种，它就是在壮族民间演唱叙事长诗的基础上，逐步吸收壮族师公舞蹈并加上表演发展起来的。清代初期康熙年间（1662—1670）编纂的《贵县志》就有这样的记载“：三月三日祀武当北帝……土

8、庶拈香，各坊会扮故事……迎帝像出游。“”每年庙会迎神演戏。”按照壮族民间的风俗习惯，各地庙会迎神演的戏，只能是壮师剧，壮师剧与宗教祭祀活动是分不开的，没有民间祭祀活动也就没有壮师剧的存在。过去，壮族农村普遍