《韩非子》论“美”的层次性

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1、《韩非子》论“美”的层次性摘要：在先秦诸子美学研究中，对韩非子的美学观的关注一直远远落后于其他诸子。《韩非子》书中表现出来的美学观、文艺观虽是消极的，但其中包含了大量的关于美学观、文艺观的基本论述。如果将审美观的积极与消极两种态度比作一条走廊上的两个房间，而把对“美”的论述过程看作走廊的话，那么无论你是通向积极还是消极都必须经过这条走廊。　　关键词：《韩非子》美学观层次性　　长久以来，学术界对《韩非子》的研究大多局限在政治学、法学、文学和哲学四大领域，另外还涉及到经济学、人口学、心理学、人类学等交叉学科。大体而言，美学是以审美活动为研究对象的一门

2、学科，虽属于哲学研究的范畴，但仍有其自身的独特性。《韩非子》一书中对文学、艺术、美的看法常常表现出消极、悲观的一面，因此多部中国美学史著作多对此一笔带过甚至完全忽视它的美学意义。笔者整理了《韩非子》一书中部分关于“美”的相关论述资料，希望能够从文本分析入手更全面地认识《韩非子》的美学观。　　现今我们所见的《韩非子》版本共十余万言，由清代王先慎先生参照多个版本编订而成，其中直接论述到“美”的句子实属不少，甚至要多于《庄子》（据笔者统计为69次，笔者的统计以原文中出现“美”字为准）。经过笔者的整理，大致可分为以下几类：　　第一类，笔者将其概括为肉体感

3、官的愉悦之“美”。许慎《说文解字》解“美”字曰：“甘也，从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同意。臣铉等曰‘羊大则美故从大’”；另《古文字趣谈》认为，美，象形字，象征人佩戴羊角、牛角，古人认为这很美，并非羊大才肥美。这两种解释虽有不同，但从实际看来，“美”字既有第一种含义也有第二种含义，《韩非子》书中就不乏这样的例子，如书中常以“美”来描述“衣”“食”以及“女色”。　　“衣”“食”“女色”三者都能给个体感官带来极大的愉悦。《解老》篇中云：“富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生……”直接以“美”字来形容“衣食”的富足状态，在《韩非子》全书中有多处涉及到

4、衣食层面的“美”，如“主人费家而美食”、“羹且美”、“车席泰美”、“势尊衣美”等中的“美”都是从物质享受的层次来界说的。另一种用法则是用“美”来形容女性的外貌，如《备内》篇：“妇人年三十而美色衰矣，以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱。”当然，这种“衣食女色”之“美”并非《韩非子》所独具，先秦的众多典籍中皆有类似用法。如《论语·泰伯》：“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。’”《论语·八佾》：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”又《庄子》：“夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美

5、服好色音声也……”形容妇人外貌则有“毛嫱丽姬，人之所美也”等，都是相类似的用法。至今，我们依然有“美食”“美人”等词使用频繁，这些大概用的都是“美”的原始意义。　　第二类是“美”的意义的扩大化，不再局限于“衣食女色”：　　人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池……（《八奸》）　　上索我者，以我有美珠也。（《说林上》）　　于是为十玉珥而美其一而献之。（《外储说右上》）　　欲内相存之言，则必以美名明之。（《说难》）　　赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之。（《八经》）　　明主之听言也，美其辩；观其行也，贤其

6、远。（《外储说左上》）　　今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也美其声而不责其功。（《五蠹》）　　人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势擅事主断而各位其私急。（《奸劫弑臣》）　　以上所举表明，《韩非子》一书已将“美”的内涵扩展到形容建筑、珠玉、名誉、言语以及人的才华等各方面。在《论语》和《庄子》中也不乏以“美”形容某种具体物品的论述，在《论语》中有如《子罕》篇：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”又《子张篇》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美。”而《庄子》书中这类的

7、论述就更加繁多了，如：“夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。”（《人间世》）又：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，摘要：在先秦诸子美学研究中，对韩非子的美学观的关注一直远远落后于其他诸子。《韩非子》书中表现出来的美学观、文艺观虽是消极的，但其中包含了大量的关于美学观、文艺观的基本论述。如果将审美观的积极与消极两种态度比作一条走廊上的两个房间，而把对“美”的论述过程看作走廊的话，那么无论你是通向积极还是消极都必须经过这条走廊。　　关键词：《韩非子》美学观层次性　　长久以来，学术界对《韩非子》的研究大多局限在政治学、法学、文学和

8、哲学四大领域，另外还涉及到经济学、人口学、心理学、人类学等交叉学科。大体而言，美学是以审美活动为研究对象的一门学科，虽属于哲学研究的范畴