五四时期独身主义研究综述

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1、五四时期独身主义研究综述摘要：五四时期，伴随着新文化运动的开展，在怀疑、批判和否定传统文学、文字、艺术、思想、伦理、国民性格、社会习俗这样一种文化气氛中，婚姻问题也作为关系着个人生活幸福与自由的大事，又一次引起人们的普遍关注。五四时期女性的独身主义是康有为的《大同书》以及20世纪初无政府主义“废婚毁家”主张的延续，并受到西方妇女解放思潮的影响，是在五四时期个性解放的氛围中形成的对当时知识女性产生极大影响的一股思潮。学界关于五四时期婚姻家庭史方面的研究成果相当丰硕，但对于五四时期的独身主义（尤指女性

2、）研究不多，对于独身主义作系统研究的甚少，笔者在前人研究的基础上，对相关研究作一系统综述。关键词：五四时期；独身主义；妇女解放；—、独身主义类型的研究五四时期已经有了一些关于独身论类型的探讨。（1）张若名将独身主义者归纳为八种类型：认为人生的至情应该施于众生；持独身以救世；认为世界上难以找到知情意三者都契合的婚姻，宁愿“独身以终”；眼界太高，难觅佳偶；因孤独而有独身癖；为逃避家庭琐事和生育痛苦而入独身一途;个人遇到伤心境遇，“迫而出于此道”；认为家庭阻止了个人发展，为事业而过独身的生活。（2）瑟庐

3、从主客观两方面原因总结了五种类型的独身论:受禁欲主义影响，以两性关系为不洁和有罪；生活程度提高，可以独立生活；文明程度提高，精神生活丰富；性道德的颓废，不愿结婚；男女人数的不平衡，难寻配偶。（3）陈既明在1929年所作的《妇女问题》也总结了几种独身类型：找不到理想的配偶；有鉴于社会上不幸的婚姻恐重蹈覆辙;担心结婚后家庭负担过重；以独身为高洁；避妊孕之苦；为发展个人事业及能力；因容貌丑陋恐无人爱。学者刘晓林在她的著作《近代中国文化的嬗变》中以及学者梁景和在他的著作《近代中国陋俗文化嬗变研究》中对“独

4、身主义”者作了三种类型概括：其一，消极被动者。是为逃避不如意的现实婚姻，又没有理想的婚配伴侣无奈而去独身的。对他们来说，独身是一种“必不得已的事。”“与其不能使自己得到什么好的机遇，倒不如终生从事职业，反可在经济上行动上得着自由了。”其实此类人不属于严格意义上的“独身主义”者，如遇有称心的伴侣，仍要结婚的。他们是为了苦苦追求理想婚姻而独身，对他们应抱以同情而不能任意去非难斥责、讥笑、挖苦。其二，成就事业者。他们希望在事业上有所成就，不愿为家庭所累，“过个人的生涯，专力在学问上研究，和服务社会，发挥

5、固有的志向。”[1[如天津“觉悟社”成员张若名就主张说：“要是真正打算提倡‘女子解放’，必定要有一部分人拿这种事做成终身事业，一心一意地去为大多数女子求解放按现在的中情形说，要打算做‘女子解放’急先锋的人，最合适的还是抱独身主义的。”[2]这类人是抱“与其留下肉体的子女，无宁留下事业的功绩”[3]的人生态度的，他们是那些有知识、有职业、经济上可以自立、精神上有所寄托、事业上有所追求的人。这些极为个别者在特定的历史环境下作出自己特殊的人生选择似乎是无可厚非的。其三，走极端者。这类人的主张带有一种情绪

6、化色彩，认定抱独身主义是最符合人伦道德的。他们认为人本身的性欲、性交、结婚都是不道德的，是极肮脏污秽的，是令人厌恶的。由于这种偏激的态度便使他们作出极端的选择，即全然排斥人的自然本能，其最佳方式便是独身了担心结婚后家庭负担过重；以独身为高洁；避妊孕之苦；为发展个人事业及能力；因容貌丑陋恐无人爱。学者刘晓林在她的著作《近代中国文化的嬗变》中以及学者梁景和在他的著作《近代中国陋俗文化嬗变研究》中对“独身主义”者作了三种类型概括：其一，消极被动者。是为逃避不如意的现实婚姻，又没有理想的婚配伴侣无奈而去独

7、身的。对他们来说，独身是一种“必不得已的事。”“与其不能使自己得到什么好的机遇，倒不如终生从事职业，反可在经济上行动上得着自由了。”其实此类人不属于严格意义上的“独身主义”者，如遇有称心的伴侣，仍要结婚的。他们是为了苦苦追求理想婚姻而独身，对他们应抱以同情而不能任意去非难斥责、讥笑、挖苦。其二，成就事业者。他们希望在事业上有所成就，不愿为家庭所累，“过个人的生涯，专力在学问上研究，和服务社会，发挥固有的志向。”[1[如天津“觉悟社”成员张若名就主张说：“要是真正打算提倡‘女子解放’，必定要有一部分

8、人拿这种事做成终身事业，一心一意地去为大多数女子求解放按现在的中情形说，要打算做‘女子解放’急先锋的人，最合适的还是抱独身主义的。”[2]这类人是抱“与其留下肉体的子女，无宁留下事业的功绩”[3]的人生态度的，他们是那些有知识、有职业、经济上可以自立、精神上有所寄托、事业上有所追求的人。这些极为个别者在特定的历史环境下作出自己特殊的人生选择似乎是无可厚非的。其三，走极端者。这类人的主张带有一种情绪化色彩，认定抱独身主义是最符合人伦道德的。他们认为人本身的性欲、性交、结婚都是不道德的