《古文苑》的神话色彩探析

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1、《古文苑》的神话色彩探析关键词：《古文苑》神话色彩文献价值神话原型艺术价值摘要：依广义神话论，《古文苑》收录的作品中保存了许多具有神话色彩的素材和片段，它们大致可分为神祇、神居、神物和神话事件四大类。我们从中可以挖掘出《古文苑》的神话文献价值；通过解读可发现：这些作品在艺术表现上是具体运用一些神话原型，将神话传说作为知识素养融进了作家的创作机制之中；这也反映出中古时期人们情系大地，乐生拒死，归依美善的神话思想。《古文苑》是一部历代诗文总集。｛1｝收录了包括文、赋、歌曲、诗、敕、启、书、对、状、颂、述、赞、铭、箴、杂文、记、碑、诔、杂赋19类文体在内的260余篇作品，时间从东周到南朝齐永明

2、年间，大致与《文选》相仿。《古文苑》收录的作品中保存了许多具有神话色彩的素材和片段，虽说它们在全书中并没占很重的分量，但作为特殊的文学建构，很有研究的必要。本文拟从神话学这一角度，对《古文苑》收录作品进行解读，试图挖掘其神话文献价值和神话艺术价值并探究中古时期人们的某些神话思想。、《古文苑》作品的神话文献价值依广义神话论，《古文苑》所运用的神话传说素材，可归结为神祇、神居、神物和神话事件四大类。｛2｝下面将神祇分为自然神灵与神话人物两类列表示之：《古文苑》中的神灵与神话人物一览表从表中可知，《古文苑》中所记录的神祇数量较多，但这些神祇在很大程度上已烙上了某些人文历史和宗教文化的特征，这就

3、决定了在数量上自然神祇少而非自然神祇多的情况。除了神祇，《古文苑》还为我们展示了广阔的神话空间__神居，那是天庭、人间、冥土的组合。属于人间的第一个神奇所在为昆仑，它位于海内的西北，是帝之下都，方八百里，高万仞。中有九重增城，其阊阖之中，是疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，就是饮之不死的丹水；还有和之百药，能润万物的帝之神泉醴泉、弱水等。第二个神奇之所为海中三座神山：一为中有十曰洗沐之地——汤谷的瀛洲，二为时有神仙出没的员峤、方壶。此外，还记录了地之四极：极南之地赤野；极北之地幽乡；极西日入之处昧谷；极东日出之处浮桑。再加之号为鬼市、能令幽谷兴云的崆峒；地处北海，其地为仙家种芒、

4、其山巅为极寒之地的钟山；黄帝所居的富丽堂皇的明庭；西王母宴请周穆王的瑶池隈；弄玉吹箫时常居的赢女台等，真是满纸神异色，仙气扑面来。《古文苑》中记录的天庭，只有天汉、天门、天帝所居的紫庐、太一所居的玉房，而冥土只有沦于地中、万象幽暗的幽都，它们远没有人间处所那么丰富、奇特与有趣。更吸引人眼球的是《古文苑》中记录的天地间所产的许多神物。动物：有为周穆王八骏之一的赤骥；有蜀守李冰尝沉石犀以御的水怪一一水螭；有鲧死后所化的黄能；有赤文青质白嗡而一足的怪鸟毕方；有蜀王望帝之魂所化的子规；有西王母之使青鸟；有南方神雀鹪明；有黄帝所驱的神龙一一应龙；有为楚相孙叔敖所杀的两头蛇。植物：有《太玄赋》中所言

5、的泉水如酒，味甘，饮之数升辄醉，令人长生的玉醴；有朱赤色，食之使人驻颜不老，起死回生的芝草。《游仙诗》中有总石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝之名，服之长生不死的五芝；有长在贲隅的八棵桂树__八桂。李陵《录别诗》中有源于九重增城上珠树与玉树上的琼玉枝。另外，还有仙家之书绿帙、丹经，希世珍品和氏璧、随珠等，琳琅满目，令人惊异。《古文苑》中，还述说了一个个神奇幽渺的神话故事，虽然大多是片言只语，可瑰丽多姿、意蕴深厚，具有广泛的象征性和深刻的寓意潜能。《大言赋》中“壮士愤兮绝天维，北斗戾兮太山夷”一句，再现了共工怒触不周山时那天崩地裂的恢宏场面。《蜀都赋》中“昔天地降生，杜宇密促之君，则荆上亡尸之相

6、”、“武儋镇都，刻削成蔹”、“厥女作歌”等句，则包含有天降杜宇，自称望帝和荆人鳖灵之尸溯流复生，望帝委之为相以及五丁力士负土成山，开明帝悲悼五丁之姝四则灵异传说。“萧史编管以拟吹，周王调笙以象吟”（《搗素赋》）则描绘了萧史吹箫作凤鸣，王子乔吹笙和之，与之乘鸾而游的如诗画面，更有王子乔乘白鹤于缑氏山头，“举手暂为别”（《游仙诗》），谢时人而去的飘逸场景。还有，《游仙诗》中“遗珮长出浦”所演绎的那一个令人伤感的爱情传说，其优美的意境，凄美的情绪，叫人弥久不忘。也有“黄河千里槎”所说的居海者乘槎任其浮游，竟犯牛女星这样传奇的经历。也有与齐国名相晏婴有关的“三桃杀二士”和伯夷、叔齐相隐逸首阳山，

7、不食周粟而死这样孤愤悲凉的传奇。还有因母“精感赤龙”而神奇降生并“扬威斩蛇”使“金精摧伤”的汉高祖刘邦那不凡的经历。有些神祇和神话传说的内容是第一次在这些作品中出现，如，贾谊《旱云赋》中的田峻之神啬夫，之前的文献中根本没有记录。又如西汉扬雄《蜀都赋》中有关望帝杜宇、开明帝鳖灵、五丁以及五丁之姝的灵异传说也是如此，虽然扬雄在《蜀王本纪》中也记载了这些传说，但《蜀都赋》为扬雄早期所作，写作年代比《蜀王本纪》要早。同样一则神话传说，可能会