设计论证(活页)

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1、浙江省社科规划课题设计论证（活页）（本表不得出现申报者姓名、单位等有关信息）课题名称江山毛氏宗族文化传统与当代传承研究一-的考察一基于江山毛氏三族十八派预期成果1人专著2.译著3.论文4.研究报告5.工具书成果去向IV.公开出版、发表2.送交相关部门1.选题：本课题国P、j外研究现状述评，选题的意义；2.内容：本课题研究的基本思路、主要闪容、基本步骤；3.预期价值：本课题理论创新程度或实际价值以及成果去向4.本课题研究己有的前期研宄成果和参考文献（负贵人成果和课题组成员分开写。前期成果和参考文献各限填

2、10项）。本表填写字数限5000字以内。一、选题（一）国内外研究现状述评1.有关宗族组织的研究对宗族组织研宄文献的系统梳理有助于把握宗族文化生态环境。20世纪初，我国学者偏重家族史研宂，代表性成果有吕思勉的《中国宗族制度小史》、潘光旦的《中国家谱学略史》等。20世纪50-60年代，英国学者弗里德曼的《屮国东南部的宗族组织》系统论述了中国宗族组织的社会经济功能。许烺光的《宗族•种性•俱乐部》认为“在家庭与国家之间广阔的中间地带，中国人最重要的集团是宗族”。改革开放以来，众多学者对宗族组织的定义、特征及内

3、涵进行了研宄，关于宗族组织的定义虽然学荞的表述不太一样，但在内容上差别不大，代表性的是冯尔康的观点，其《中国宗族社会》认为宗族一般包括：男性血缘系统的人员关系；以家庭为单位；聚族而居或相对稳定的居住区；有组织原则，组织机构和领导人进行管理。陈骏程的《关于A前我国农村宗族问题的思考》把新时代中国农村宗族的特点总结为：宗族组织实体化；宗族组织目标政治化；宗族组织活动公开化、多样化、区域化。李锦顺和章淑华从内涵和制度角度揭示了宗族特质，从“宗族的功利性、习俗性”、“民间边缘性、非制度性参与”及“社区封闭性”

4、等阐述了宗族的内涵。此外，还有众多学者对宗族组织复兴的原因及功能作了研宂，较为代表性的观点有：在新历史条件T，宗族从总体上为了适应新时代政治、经济、文化发展的需要，自身作了调适性、选择性、有限性的复兴；宗族组织功能既有积极一而，也有消极一而。2.有关宗族文化的研究（1）宗族文化的功能。上世纪30年代，林耀华的《义序宗族的研宄》（1935）作为中国宗族文化研宄的奠基之作，通过对宗族组织形式及其功能的考察，将宗族作为包括系谱法则、民俗生活内涵在内的社会文化制度加以把握，认为宗族是一个具有整体功能的社会组织

5、；费孝通的《乡土屮国的生育制度》(1939)认为，屮国的家族是社会中最基本的族群。林耀华、费孝通的研宂强调宗族具有功能上和文化上的规定性，并认为这是决定宗族在中国得以产生和发展的基础。(2)宗族文化的变迁。改革开放后，伴随着宗族活动的复兴,宗族文化的当代变迁研宄兴起，众多学者立足宗族文化视角，对农村宗族的传统和现代进行对比。王沪宁的《当代中国村落家族文化》较具代表性，该书在比较传统宗族与现代宗族的基础上提出：传统宗族文化具有不同于现代宗族文化的一些特点，包括血缘性、聚居性、等级性、礼俗性、农耕性、自给

6、性、封闭性、稳定性。还有众多学者对农村宗族复兴的原因进行分析，主要观点：一是国家为了重塑中华民族的认同意识，主动运用了许多传统文化因素，从更为实质的意义上自上而I提供了地方型文化自我发挥的空间。二是农村经济社会发展的客观需求。(3)宗族文化的影响。众多学者对宗族文化的影响进行了研宄，形成了消极和积极两派观点。一是陈骏程(2003)、朱康、买文兰(2005)等人认为，宗族文化族本位主义的价值取向，在很大程度上是与社会主义精神文明背道而驰的，传统农村宗族文化的糟粕冲击着农村的精神文化建设。二是戴冰洁(20

7、07)、钱杭、尚业炎(2006)等认为，宗族文化对社会主义新农村建设具有积极意义，宗族规范弥补Y国家法律和社会规范的不足，成为有效的补救手段和协同力量。1.有关江山毛氏宗族文化的研宄目前为止，关于江山毛氏宗族文化的研宄成果从总体上说比较缺乏。江山市档案局编的《清漾毛氏族谱•艺文选》(2008)、郑艮安的《毛泽东祖籍溯源一一从韶山到衢州》，仅仅从家族史角度研宂毛氏宗族文化；邓小军的《清漾毛氏族谱的故事》(2006)、梅玲玲的《江山毛氏文化简介》(2010)、黄羿友的《浅谈清漾毛氏文化的廉正思想》(201

8、4),对江山毛氏文化的社会影响进行了一定梳理；潘海峰的《打造毛氏文化品牌彰显档案文化魅力》、傅根友的《用好族谱档案文献弘扬清漾毛氏文化》等,从文化保护与传承角度对江山毛氏宗族文化进行了初步探讨。综上所述，长期以来，众多学者对我国农村宗族及其文化进行了广泛研宂，成果也较丰富，对本研允具有重要的理论指导作用。但是到目前为止，对于新历史条件下宗族文化的传承，特别是宗族文化与当前新农村建设的关系，以及宗族文化的传承与乡村文化建设的关系等方而研宄仍有待于进一步拓展