自然-自由之境的审美气象

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1、自然:自由之境的审美气象：以老子和庄子为代表的道家美学思想是先秦时期重要的美学派别，道家美学的全部思想是建立在关于“道”的理论基础之上的，其基本观点是以“自然”作为宇宙之本原，以“道法自然”作为人生之要义。老子的“道”论隐藏着中国古典美学的本体论，“道”成为“美”的本体论依据；庄子认为“美”根源于“道”的自然性，庄子之“美”集中地表现为其对自由逍遥之境的追求。　　关键词：先秦道家自然自由逍遥之境　　　　道家思想与儒家思想都是一种综合性的思想体系，道家和儒家的美学思想互相对立又互相补充，奠定了整个中国古代美学的根基。儒家的核心概念是“仁”，先秦儒家谈仁

2、，主要讲仁乃人之本；道家的核心概念则是“道”，先秦道家谈道，明确指出道乃宇宙之本，同时也是人之本。老子乃先秦道家的创始人，其后有庄子，其基本观点是以“自然”作为宇宙之本原，以“道法自然”作为人生之要义。老子的“道”论隐藏着中国古典美学的本体论，“道”成为“美”的本体论依据；庄子认为“美”根源于“道”的自然性，庄子之“美”集中地表现为其对自由逍遥之境的追求。　　一、至善至美的自然之道　　《老子·一章》中有这样的论述：　　道可道，非常“道”；名可名，非常“名”。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其缴。此两者同

3、出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　　从中可以看出，“道”是非语言可以表述的自然之“道”，“道”是“无”和“有”的统一。老子关于“道”的两种属性的表述，提出了一种“美”的观念，即美在自然，自然而然。同时老子进一步指出，道具有自然无为和对立转换的特征。　　在老子看来，“道”和“无”是至善至美和无比伟大的，而具体的“物”、“有”只是道的显现和末叶，所谓“万物生于有，有生于无”、“道为万物之母”。这种认识不仅为去知、去欲、绝圣弃智提供了依据，而且为否定音乐、文饰，抛弃五声五色和追求自然提供了理论基础。而就其出发点和哲学体系本身来讲，老子否定审美艺术、

4、否定人为创造，无益于审美艺术的发展。但由于这种认识具有一定的辩证思想，由于儒家审美观所带有的缺陷，以及艺术本身发展规律的实际要求等各方面的原因，它的运用在审美艺术的创作欣赏中常常起到某些积极的作用：促使音乐、绘画从一味追求形式上的雕琢转向质朴自然，从单纯、孤立地追求可感的声色，转向对整体全面的把握；促使人们不拘于耳目的直接感觉的局限，进一步将直接感触与内心的想象、联想结合起来，从音、色有无之间的复杂交化过程中，从感觉与想象活动的总体中去把握艺术形象，品尝那形声之外无穷的意味。这势必促使人们在创造欣赏中去追求更高的境界，不断提高审美和创作的能力。　　在

5、《老子》第一章中，老子把宇宙最本初叫做“无”，把万物的生发之源叫做“有”。老子的“万物自生”成为庄子自由思想的重要起点，因为他为庄子个体化原则基础上的自由达到更为深刻的整体性本质提供了一条有利的思路。但老子道的创生性不仅指其为“万物之宗”，更是指一种遍及万物的能和其作用下的整个宇宙生命的动。“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三，夫何故，以其生生之厚。”①“出”与“入”是两个很形象的词，由道生为“出”，这是“万物并作”，灭于道为“入”，这是“复归其根”。“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常。”②“常”即道，生

6、生死死，反复运行，这就是道之生生不息的“大生”。“天下神器，不可为也，为者败之，执者失之，故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳”。③由神到器，由器到神，道生万物，各归其根，“或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳”都是大道之行，人力“不可为也”。在一个极宏大的场域内，道规约着万物，成为宇宙生命的潜隐结构，物的自生任性也皆是道运行的体现，因为任物自生，才可以万物为宾而不遗一物。道的规约始终存在。“天下有道，走马以粪，天下无道，戎马生于郊，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。④“有道”“无道”不是指道是否存在，而是指是否遵循了道的规约。正因为规约始终存

7、在，才会有“不知足”，“欲得”的“祸”与“咎”。道创生万物，生也是一种具有控制性的力量，万物自生只是方式，逃不出道的规约。就这样，老子用“无”与“有”阐释着他的道，完成了他对宇宙生命本质的思考。“有”“无”一体，“无”中生“有”，在万物蓬勃的大“有”中，“无”发挥着绝对的控制力。　　老子的“万物自生”止步于此，老子的道也因此成为物之外的异己力量。然而，庄子则将“万物自生”推向了一个更纯粹，也更本体的境域。庄子以“齐物”的思想为每一个个体奠定了存在的合理根基，以“万物与我为一”的思想为人找到了合适的生存姿态。“……唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。因是

8、已。已而不知其然，谓之道。”齐同万物，让生命回归本初，这种境域本身就是道。可见，原先道作为一种强大的客观必然