引经据典与白话散文写作

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1、引经据典与白话散文写作：引经据典是传统诗文中常见的修辞手法。在新文化运动伊始，引经据典作为新文学的对立面被提出，成为当时散文写极力规避的修辞；随着新文化运动的深入发展，写以及读者对散文作品的审美要求不断提高，传统散文中的一些传统写作因素零星被写采用，引经据典在这种情形下被吸纳到现代散文中。新的历史时期的白话散文写作，势必使得引经据典在白话散文中的应用相应地作出一定的调整。随着白话教育的普及以及传统文学教育的退居幕后，接受白话教育的一代人对于引经据典更有不同的看法。这种不同，不但体现在引经据典语言与形式的改变，同样也体现了写面对

2、不同的读者而采取的不同的写作策略。　　关键词：引经据典：白话散文写作　　：I207.6：A：1004-0544（2012）11-0073-05　　引经据典是学术写作中广泛使用的修辞手段，同时也作为修辞一体应用于诗文中。陈望道在《修辞学发凡》称它为“引用”，并将其列为修辞格之一。历代不断有学者论述这类修辞现象，并有过不同的称呼。所谓“引经”，当源自“文本于经”这种对儒家原典的信奉。“文本于经”指向三个方面：其一，文章的理论起点应该于经，也就是古人所说的“文以载道”；其二，文体的观念于五经，如赋、比、兴三体以及文论家对后代文体的溯

3、源；哄三，文人在写作中对经典语录的引述。所谓“据典”，“典，来自旧的，所以也成为‘典故’。用典，也称为‘用事’或‘隶事’。”王力则又将之称为“稽古”，“稽古是援引古人的事迹来证实自己的论点。”“引经与稽古的分别，主要在于：（1）稽古是叙述一些历史事实，引经则是援引古代里圣贤的言辞；（2）稽古可以有正面的，有反面的，而引经则一律是正面的言渝。”学术著作中的引经据典。主要作用是着眼其说明论证等方面的实用价值，所谓“着眼于学理——尊重对象。依赖先贤，商榷同道，此乃使用引语的三大动机。”；而文学作品中的引经据典，“只是为了使文章显得更

4、加理直气壮。”使文章更具有审美性。　　20世纪初，一场席卷中国文化界的新文化运动彻底改变了中国文学的走向，引经据典与“选学妖孽”与“桐城谬种”一样，成为新文学的对立面。但是，散文在新文学中的发展，与小说，戏剧这样的新锐文体有着很大的不同。在内无继承，外少借鉴的情况下，散文短时间内空无依傍的发展结果是：当胡适等人认定“国语的散文是已过了评论的时期”的时候，不仅文化保守者提出异议，就是新文化人士也颇不认同。这种情况得以改变是在周作人提出“美文”与“晚明传统”之后，外借英美Essays，内接“晚明传统”，为散文写作借鉴传统打开了一个

5、缺口，对中国白话散文发展影响至巨当是传统的力量，“当时（五四时期）思想界有影响的人物，在他们反传统、反礼教之际，首先有意或者无意地回到传统中的非传统的源头上去寻找根据。因为这些正是他们最熟悉的东西，至于外来的新思想，由于他们接触不久，了解不深，只有附会于传统中的某些已有的观念上，才能发生真实的意义。”由新文化的开创者来提出传统散文文本的可继承，拓宽了散文写的视野，为他们提供了更多可供描摹的蓝本。“晚明传统”的提出不但为新文化人，同样也为周作人自己继承传统提供了一种可能。这样。随着晚明传统的登坛入室，引经据典这种修辞开始在散文中

6、出现。为集中笔墨，同时也从白话散文创作的实际出发，本论题关于白话散文中引经据典的讨论集中在对传统修辞方式的继承以及对传统经典文本材料的引用。因而，除非是行文所需，对于西方文本的引用当不在本文讨论范围之列。　　一、读书记——学术与散文之间的桥　　传统文人在书斋苦读之际，一般会随手将自己所读之内容与心得以读书记的形式记下来，从而有了数量颇多的读书记。以有清一代为例。　　当时（乾嘉，笔者注）好学之士，每人必置一‘札记册子’，每读书有心得则记焉。……推原札记之性质，本非著书，不过储著书之资料，然清儒最戒轻率著书，非得有极满意之资料，不

7、肯泐为定本，故往往有终其身在预备资料当中者。　　各家札记，精粗之程度不同，即同一书中，每条价值亦有差别。有纯属资料性质者，有渐成粗制品者，有已成精制品者。而原料与粗制品。皆足为后人精制所取资，此其所以可贵也。　　当这种“原料与粗制品”一旦“精制”则成学术，而稍加修葺，“添：引经据典是传统诗文中常见的修辞手法。在新文化运动伊始，引经据典作为新文学的对立面被提出，成为当时散文写极力规避的修辞；随着新文化运动的深入发展，写以及读者对散文作品的审美要求不断提高，传统散文中的一些传统写作因素零星被写采用，引经据典在这种情形下被吸纳到现代

8、散文中。新的历史时期的白话散文写作，势必使得引经据典在白话散文中的应用相应地作出一定的调整。随着白话教育的普及以及传统文学教育的退居幕后，接受白话教育的一代人对于引经据典更有不同的看法。这种不同，不但体现在引经据典语言与形式的改变，同样也体现了写面对不同的读者而采取的不同的写